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第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质，与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。”
这是因为，对于前两种悲剧，人们认为可以侥幸避免，而不求解脱之道：“吾人对蛇蝎之人物，与盲目之命运，未尝不悚然战栗；然以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。”
但第三种悲剧，并无“例外之事”
，却是人生不可避免、“固有”
“至惨”
的悲剧，能“示人生之真相，又示解脱之不可已”
：“但在第三种，则见此非常之势力，足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前，且此等惨酷之行，不但时时可受诸己而或可以加之于人，躬丁其酷，而无不平之可呜：此可谓天下之至惨也。”
而《红楼梦》演示的，不是“蛇蝎之人物，非常之变故”
造成的悲剧，而是“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”
造成的悲剧，能激发人们追求解脱的勇气，因而是“悲剧中之悲剧”
。
而且，书中不少描写又显示了“壮美”
情境。
第三，它以解脱为理想，具有伦理学上的价值。
所谓解脱，即历经忧患之后，拒绝一切生活之欲成为出世之人。
这种“绝父子，弃人伦，不忠不孝”
的行为显然违背“普通之道德”
“人类之法则”
，不可能具有伦理价值。
但是，王国维认为，一般所谓具有“顺之者安，逆之者危；顺之者存，逆之者亡”
绝大权威的“道德”
和“法则”
并没有建立在宇宙人生的真实根据之上。
宇宙人生的真实根据是什么？是它没有合理的根据，没有意义。
人的生命，不过产生于“人类祖先一时之误谬”
“盲目的动作”
，是人类自犯罪、自作孽的结果，是“意志自由之罪过”
。
所以，“绝父子，弃人伦，不忠不孝”
而求出世解脱，不仅不是“有罪”
，而是为人类祖先、为全体延续祖先之误谬的人类赎罪，具有最高的伦理价值：
夫人之有生，既为鼻祖之误谬矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一人焉，未入解脱之域，则鼻祖之罪，终无时而赎，而一时之误谬，反复至数千万年而未有已也。
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