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，如波黑的穆斯林族；国族同样被视同“民族”
，如多民族混成的所谓“美国人”
“新加坡人”
“阿尔及利亚人”
等等。
某些特殊的地缘群体，如中国台湾某些居民，也可能披上“民族”
的外衣，上演一场“民族主义”
的运动。
这就使民族问题变得十分错综复杂和敏感棘手。
从社会与政治功能来说，一方面，民族意识可以“载舟”
，即可以支撑和掩护某些弱势群体的合理反抗；另一方面，民族意识也可以“覆舟”
，即常常把内部的政治怨恨和经济危机转嫁外移，把社会问题一律改装成族际问题，成为某些政客的障眼法——希特勒的法西斯主义和美国三K党的白人种族主义，就是这样一种恶质化的民族主义，给人类造成过重大伤害，实在是血迹斑斑！
。
正是基于深刻的历史教训，第二次世界大战以后，列宁的理论和威尔逊的原则一直在获得新的调整。
“民族”
不再是一个不言自明的合理概念。
“民族自决”
权利在国际社会也不再无条件地自动生效。
北爱尔兰想“自决”
，英国不答应。
魁北克想“自决”
，加拿大不答应。
加利福尼亚和得克萨斯想“自决”
，美国也不答应。
这就更不谈俄国的车臣和中国的台湾了。
如果不说大部分地方，至少在很多地方，‘民族”
成了一个易燃易爆品，必须审慎以待。
当前的“民族主义”
，很大一部分不再寻求群体的聚合，而是更倾心于群体的分离，几乎只有单一的分离主义色彩；不再注重对内关切，而是更倾心于对外争夺，无不充斥着排外主义和仇外主义的气味。
特别是新技术和全球化的大浪扑来，经济发展失衡和利益分配关系剧变，正在深刻重组着这个世界。
这个世界失去了天主教这样的全球性宗教制约系统，也失去了冷战时两大阵营这样的全球性政治制约系统，指挥中心一个个失灵，大家各行其是，各行其是又都要有个说辞，于是利益纷争最可能一一披上“民族”
的战袍。
这时的“民族主义”
，不仅仅经常是名实相离，而且往往是重利而轻义，隐伏着阴谋和贪欲的暗流。
比如有些政客高扬“爱国”
或“爱族”
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