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的办法来修习，是佛家的禅法；而以“炼气”
的办法来修习，是道家的丹法。
追寻前人由丹通禅的思路，何士光特别推崇东汉时期魏伯阳的《周易参同契》。
老子是不曾谈气脉的。
老子的一些后继者重术而轻道，把道家思想中“术”
的一面予以民间化和世俗化的强化，发展成为一些实用的丹术、医术、占术、风水术等等，于汉魏年间蔚为风尚，被不少后人痛惜为舍本求末。
针对当时的炼丹热，魏伯阳说杂性不同类，安肯合体居？”
并斥之为“欲黯反成痴”
的勾当。
他的《周易参同契》有决定意义地引导了炼丹的向内转，力倡炼内丹，改物治为心治，改求药为求道。
唐以后的道家主流也依循这一路线，普遍流行“炼精化气，炼气化神，炼神化虚”
乃至“炼虚合道”
的修习步骤，最终与禅宗的“明心见性”
主张殊途而同归。
身功的问题，终究也是个心境的问题；物质的问题，终究也是个精神的问题。
这种身心统一观，强调生理与心理互协，健身与炼心相济，对比西方纯物质性的解剖学和体育理论，岂不是更为洞明的一种特别卫生法？在东土高人看来，练得浑身肌肉疙瘩去竞技场上夺金牌，不过是小孩子们贪玩的把戏罢了，何足“道”
哉。
三
每一种哲学，都有术和道、或说用和体两个方面。
佛家重道，但并不是完全排斥术。
佛家虽然几乎不言气脉，但三身四智五眼六通之类的概念，并不鲜见。
“轻安”
等等气功现象，也一直是神秘佛门内常有的事迹。
尤其是密宗，重“脉气明点”
的修习，其身功、仪轨、法器、咒诀以及灌顶一类节目，铺陈繁复，次第森严，很容易使人联想起道士们的作风和做法。
双身修法的原理，也与道家的**也不无暗契。
英人季约瑟先生就曾经断言乍视之下，密宗似乎是从印度输人中国的，但仔细探究其（形成）时间，倒使我们认为，至少可能是全部东西都是道教的。”
术易于传授，也较能得到俗众的欢迎。
中国似乎是比较讲实际求实惠的民族，除了极少数认真得有点呆气的人；一般人对于形而上地穷究天和人心，不怎么打得起精神，没有多少兴趣。
据说中国一直缺少严格意义上的宗教精神，据说中国虽有过四大发明的伟绩，但数理逻辑思维长期处于幼稚状态，都离不幵这种易于满足于实用的特性。
神种学问通常的命运是这祥，如果没有被冷落于破败学馆，就要被功利主义地来一番改造，其术用的一面被社会放大和争相仿冒，成为各种畅销城乡的实用手册。
儒家，佛家；道家，基督教，马克思主义，自由主义，现代主义或绿色思潮……差不多都面临过或正在面临这种命运，一不小心，就只剩下庄严光环下的副俗相。
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