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，这也大致不错。
但是谁说过作者可以根本脱离一定的思想理论呢？我也没有。
我借用“二律背反”
这个词，用背反的形式把问题提出来，尖锐鲜明地揭示其中的矛盾，以方便讨论。
这与康德所说的“二律背反”
不大相干。
我还说过：笼统说二律“两可”
，这种说法“太灵活，太玄奥”
，“无益于青年％又说，背反就是矛盾，而矛盾的经验可以“统一起来”
，“像人的两条腿，把人导出玄学迷宫”
。
不难看出，我不赞成把矛盾双方绝对地割裂并孤立起来，而承认矛盾也不等于把对立绝对化。
很多人都曾经用背反的形式来提出问题。
恩格斯说，人的思维的认识能力是无限的（正题），同时又是有限的（反题）毛泽东说‘，帝国主义和一切反动派是真老虎（正题），又是纸老虎（反题）。
这些特定意义下的说法，正体现了辩证的窨智。
钱念孙对这种表述手法也许不太习惯，他说承认正题，必然就要否定反题；而承认反题，则必然要否定正题。
这个道理，就和我们不能同时说一张纸是白的，又说它不是白的一样。”
其实，辩证法正是认为白中有不白，不白中有白。
这种讨论中辩证认识的抽象表述，和实际生活中常规判断，是两回事。
钱念孙的原则只是小学生的真理。
钱念孙态度基本上认真，谈风格多样性与一致性的统二，有几段较为充实入理。
他重视矛盾的统一性，引述了黑格尔对康德的批判，指出两种规定“各自的片面性”
，指出矛盾双方并非截然对立，互不相容，这也很好。
我愿顺着他的思路再作点补充：尽管人们可以把矛盾双方抽象出来考察，但在具体事物那里，往往是你中有我，我中有你，互相渗透，互相依存，即所谓“孤阳不生，孤阴不成”
（王夫之语）。
，如作品风格的多样性和一致性，两者关系确是如此。
不过，事物两重性，在具体表现中可能显示、出主次，有侧重。
有些作家的多样性是呈“显性”
，一致性呈“隐性”
，表现为风格多变的作家；而有些作家以一致性为“显性”
，多样性为“隐性”
，表现为风格稳定的作家——但隐性并不是绝对地隐而不显，更不是不存在。
人们的认识通常只捕其大概，当然会得出些有片面性的正题或反题。
还须指出的是在一定条件下，显性与隐性可能互相转换，就像人的两条腿，有时左腿在前，有对右腿在前。
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