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技'术竞赛的归宿是技术'虚无主文。
用倚疯作邪胡说八道信口开_河来欺世，往往是技术主义葬礼上的热闹，是不怎么难'的事。
聪明的造句技术员们突然藐视文体藐视叙述模式藐视包括自己昨天所为的一切技术，但他们除了给批评家们包销一点点次等的新谈~资外，不会比华丽的陈词滥调更多说一点什么。
今天小说的难点是真情实感的何题，是小说能否重新获得灵魂的问题。
我们身处一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代。
周围的情感正在沙化。
博士生在小奸商面前点头哈腰争相献媚。
女中学生登上歌台便如锬过上百次恋爱一样要死要活。
白天造反的斗士晚上偷偷给食僚送礼。
满嘴庄禅的高人盯着豪华别墅眼红。
先锋派先锋地盘剥童工。
自由派自由地争官。
耻言理想，理想只是在上街民主表演或向海卜华侨要钱时的面具。
蔑视道德，道德的最后利用价值只是用来指责抛弃自己的情妇或情夫。
什么都敢干，但又全都向往着不做事而多捞钱。
到处可见浮躁不宁面容紧张的精神流氓。
尼采宣布过西方上帝的死亡，但西方的上帝还不及在中国死得这么彻底。
多数西方人在金钱统治下有时还多少恪守一点残留的天经地义，连嬉皮士们有时也有信守诺言的自尊，有少数服从多数的规则和风度。
而中国很多奢谈民主的人什么时候少数服从过多数穿小鞋，设圈套，搞蚕食，动不动投封名信告哪个对立面有作风问题。
权势和无耻是他们的憎恶所在更是他们的羡慕所在。
灵魂纷纷熄灭的“痞子运动”
正在成为我们的一部分现实。
这种价值真空的状态，当然只会生长出空洞无聊询文学。
幸好还有技术生义的整容，虽未治本，但多少遮掩了它的衰亡。
当然，一个文化大国的灵魂之声是不那么容易消失的。
胡人张承志离开了他的边地北京，奔赴他的圣都西海固，在贫困而坚强的同胞血亲们那里，在他的精神导师马志文们那里，他获得了惊讶的发现，勃发了真正的**。
他狂怒而粗野地反叛入伙，发誓要献身于一场精神圣战，用文字为哲合忍耶征讨历史和实现大预言我们是既需要又不需要的读者，这不要紧。
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