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“新”
两分，等同于“中”
“西”
两分，而很多中外学者常常就是这么做的。
在这些人眼里，中国文化的时间问题也就是空间问题，“传统”
就是“中国”
，而“现代”
就是“西方”
。
但上述中国作家的伊斯兰教、佛教、基督教，从严格的意义上来说都并非原产于中国，同样也并非原产于“西方”
一词所指的欧美。
我们诙把印度和中东往哪里放呢？是应该把它们看作“新”
还是“旧”
呢？这只是随手举出的一个小例子，不能不让我们的西方崇拜论者或中国崇拜论者谨慎行事。
我在一篇文章里说过，文化的生命取决于创造，而不取决于守成，而任何创造都是“新”
“旧”
相因，“新”
“旧”
相成的，都是一次次传统的现代再生。
因此任何一个有创造力的民族，都用不着担心自己在广泛的文化吸收中传统绝灭，正像任何一个有创造力的人，都用不着担心自己在“传统”
继承中搭不上“现代”
的高速列车。
作家们将古今中外的各种文化成果都视为自己可资利用的资源，完全可以不关心也不研究自己的文化“年龄”
或文化“肤色”
问题，只应关心自己能否把下一部作品写得更好。
在此我郑重建议：作家们今后在一般情况下不要再讨论这个“传统”
或者“现代”
的话题——这一点，请关心这个话题的各位同行给予原谅。
2000年2月
（最初以法文和英文发表，后收入随笔集《文学的根》。
）
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