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（见台北大乘文化出版社《惟识思想论集》）有些照镜专家还好谈海德格尔，其实也是爱错了对象。
'海德格尔不太懂得整体主义，但还不至于在他的林中小路上自摸成癖。
《存在与时间》中最有洞见的部分，恰恰是他发现了“自我”
差不多是一个行骗的假面。
他是这样说的:“此在总是说:我就是我自己；但也许偏偏它不是自己的时候它说得最为起劲。”
连“冷漠相处”
也是一种“共在”
，“这与互不关联的东西摆在一起有本质的区别'他不承认“无世界的单元主体”
，倒是强调“此在世界就是共同世界，在世就是与他人共同存在”
。
（见陈嘉映编著《存在与时间读本》）他差不多用了整整半书，来说明自我与外部世界是怎样一开始就相互纠缠和柑互渗透，不容人们一厢情愿地机械两分。
引用这些说词很可能让人扫兴。
这无非是有感于时下一些人理论上的混乱，若不稍加澄清，很可能以讹传讹混淆视听。
作家当然大多是个体户，作家当然有别于记者、法官、社会学者、慈善家、政治领袖等等。
这要求作^家经常内省式地回到个人体验，回到自我的感觉、经历、记忆以及想像，也是回_到理解他人和理解社会的最可靠人口。
我只是怀疑有些人错把慈母当仇敌，以为只有脱离社会才能找到自我；也怀疑有些朋友错杷险途当捷径，不知道“表现自我”
其实意味着极为苛刻的标准和极为危险的任务，恐怕不宜成为群众运动，更不宜成为青少年的流行娱乐。
“自我”
是有不同质量的。
当我自知阅历'贫乏的时候、感受肤浅的时候、人格卑微的时候，我情愿躲在技巧的后面，做些没出息的工匠活计，而不敢**裸跳出来以一个丑陋“自我”
使他人受惊狂逃恶心反胃。
就像一个功底深厚的歌唱家，唱得越轻松就越有状态？，如果一个初入歌坛的音盲也来跟着轻松，岂不会弄得一塌糊涂？
孔子主张因类施教，称“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”
。
借用这一格式，我们似乎也可以说:成熟入世者以上，可言自我也；成熟入世者以下，不可言自我也。
成熟人世者以上，可多言自我也；成熟人世者以下，宜少言自我也。
事情至少得因人而异。
从这个意义上说，青少年尚处经验和学识的欠缺阶段，以学习为要务，似应特别注意防火、防盗、防“自我”
，不必去参加仿卢梭或者仿卡夫卡的高风险冒进。
一不小心成了先疯（锋）'派和前伪（卫）派的怪胎，靠扮鬼脸发尖声来混生活，恐怕就是不折不扣的自毁其我了。
2002年6月
（最初发表于2002年《上海式学》，后收入随笔集《完秉的假定》。
）
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