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卷四：言与象的互在真实
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我理解你的意思，所有真实都是我们理解中的真实，是某种文化语境规定的真实。
问题在于：这种规定是怎样完成和演变并且合法化的？前不久美国《自然》杂志发表一项新技术：通过测定面部的血流和温度，可以较准确地判断一个人是否说谎。
那么什么是说谎？什么是谎言所违背的“真实”
？是谁规定了并且怎样规定了这个“真实”
？为什么一旦违背了这个“真实”
就会严重到引发生理紧张？会造成言说时的心悸以及面部血流和温度的突变？
“我去过太平墟”
，这句话是真实的。
“我怀念太平墟”
，这句话可能是真实的也可能是不真实的。
传统的知识认为，前一句是事实判断，可依客观标准测定；后一句则含价值判断，因人而异，因处境而异，其客观标准将随主观选择而游移多变。
这样说其实还是过于乐观。
因为前一种事实判断同样需要理解和描述，同样离不开主观的先入之见，离不开一系列文化符号的运作。
什么是“我”
？低智能生物会不会有“我”
的概念？人是在怎样的文化觉醒后才把“我”
与他者分离？还有，什么是“去”
？“去”
的位移在怎样的文化坐标里才能被辨别和比量？比方说在超光速运动的世界里或者分形几何的4.5维或2.7维空间模型里是否会面目全非？最后，什么是“太平墟”
？为什么不能换一种说法，将其说成是那一片山地（地理学意义）？说成是那一群楚民后裔（人种学意义）？
说成是那一系列事件（历史学意义）？即便我们奉行政意义为至高至尊，那么“太平墟（公社）”
为什么不可以是曾经被命名的黄龙寨（清末时期）、或者第十八乡（日伪时期）、或者黄龙乡（土改时期）、或者红星高级社（合作社时期）？……这就是说，当说出“我去过太平墟”
这一所谓事实时，我已经暗中预置和暗中筛取了大量的知识规约，不假思索地肯定了它们。
如果没有这些知识规约，我无法这样说，至少是不会说成这样——我无法保证自己在说出这句话的时候，面对测谎仪面不改色心不乱。
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