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主体和客体在自然界那里是未分化的。
你还不能说它们是同一的，因为同一肯定是两个东西的同一，但是在自然界那里呢，它不是同一的，它是未分化的。
它只有一个东西，但具有两个属性，它会表现为两个方面，一个是人的思维，另外一个是物质世界——广延。
这是斯宾诺莎的哲学。
那么谢林借鉴斯宾诺莎的哲学，他认为，费希特所讲的自我，他的出发点，仅仅指他个人的自我，所以是相对的；他所讲的非我，也是由他的自我生出来的，所以也是相对的；即算他后来的这个绝对自我，也是大千世界中形形色色表现出来的自我非我，都是相对的。
那么，从这种相对的东西怎么能够建立起一种绝对的哲学呢？那是不可能的。
哲学要真正能够建立在绝对之上，就必须从主客观的绝对同一出发，从主客观还没有分化之前的那种绝对同一出发，不能从已经分化出来的主观或者客观出发，那就已经不行了。
所以谢林强调他的同一哲学，就是说，哲学应该从绝对同一，也就是主客观的绝对同一，还没有分化，这样一种状态出发，应该从主观唯心主义的这个立场上面转移到客观唯心主义的立场上来。
费希特当然也有客观唯心主义，但是呢，他是从主观唯心主义发展出来的。
这个不行。
应该把屁股完全坐到客观唯心主义的这个位置上来，把基础移到这上面来，这才能够解释得通。
所以谢林呢，一方面他反对唯物主义的自在之物，这一点跟费希特是一致的。
康德讲的那个自在之物，那肯定已经把现象和自在之物划分开来了，把主观和客观二分了，那个是不对的。
自在之物肯定是要取消的。
但是，是不是取消自在之物就剩下费希特的自我了呢？那也不对。
你这个自我还是有限的。
所以，主体和客体各自都不能作为一个出发点，但是又不能把双方隔离开来，因此呢，必须要建立在更高的原则之上，那就是主客体的绝对同一。
而这个绝对同一呢，是绝对无差别的，是无差别的同一。
连区别都没有，主体就是客体，客体就是主体，你甚至于不能够说主体和客体，它们是没有什么差别的，没有差别你就不能说了。
你说客体的时候你肯定说的是跟主体有差别的，你说主体的时候肯定是跟客体有差别的，而绝对无差别，你就不能说主体和客体，它只能说是绝对。
但是这个绝对呢，它又有一种内在的冲动，从里面能够发展出自然界和人的精神。
并且呢，从人的精神里面，发展到世界精神，最后在世界精神上面回到对他自身的自我意识。
所以从他最后结果来看，这个绝对，是一种精神。
因为他到了绝对精神、世界精神之后呢，他回到了自身的自我意识，他才意识到，原来我就是精神。
但是在开始的时候，你不能说他是精神，开始的时候，你除了从最后的眼光来看，你才能说他是精神，但他自己是不知道的。
你要说他是精神，他只是一种无意识的精神，一种无意识的意识，一种下意识的东西。
2·同一哲学
所以，世上万物，在谢林看来，都是由唯一的绝对分化而产生出来的。
但是产生出来以后呢，它就有了主客观的差别了。
它本身是无差别的同一，但是一旦分化出来以后，就有了主观和客观的区别，这个区别呢，在它的每一个阶段里面都存在。
主客观的区别一旦产生以后，就不能够抹杀了，不能取消了。
但在绝对发展的不同的阶段，它的主客观双方的比例是不一样的。
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