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受到一种外来的压制。
什么外来的压制呢？受制于自然规律，比如说血缘、地域、环境、种族，还有个人的气质等等，这些东西都对自由有一种影响，而且是一种限制。
所以我们可以说它是一种必然的自由，这个自由是被决定的。
你身为帝王的血统，那么你就是自由的；你身为奴隶，那你就是不自由的。
当然奴隶也有他的自由，但是那是被决定的。
这是必然的自由阶段。
那么，从中世纪出来，经过近代到谢林的时代，他认为呢，是自由本身的必然时代。
自由的必然。
中世纪是必然的自由，而近代呢，是自由的必然。
所谓自由的必然，就是法制时代。
法制是自由建立起来的，但是，它是必然的，它不是为所欲为，也不是受外在的什么地域啊、环境啊、血缘啊这些东西所决定的。
它是由个人的人权、由法权、由权利所决定的。
所以这就是一个法制社会。
谢林认为，法制社会比道德要更高，法哲学比道德哲学更高。
法哲学是现实世界的自律，道德哲学是个人的自律。
这个康德已经说了，所谓道德就是意志自律嘛。
但是它是个人主观的。
而在客观现实中，在社会生活中，要达到自律，那就必须要有法。
所以它是一种客观的自律。
但是客观现实的自律永远不能完成。
永远不能完成怎么办呢？按照费希特的说法呢，就是要设定一个上帝作为理想。
但是谢林认为还不是那样。
他认为，我们凭哲学家的理智直观，我们就可以设定这个理想。
哲学家的理智直观，也就是知性直观了，这个在康德那里是否认的，人不可能有知性直观，不可能有理智直观，只能有感性直观。
费希特和谢林都认为人有理智直观。
哲学家的理智直观可以从现实生活中直观到他的理想，而且可以按照这个理想来改造现实社会。
所以，整个社会的理想是由哲学家的理智直观来设定的。
但是即算设定，它还是直观的，还是哲学家停留在他的哲学思想、哲学思辨之中。
他给改造世界提供了一个理想，但他本身并没有现实地去做。
真正现实地去做的，是艺术哲学。
所以，艺术哲学所提供的一种艺术直观，比理智直观更高。
理智直观在主观中设想了主客观统一，而艺术直观呢，是在客观中实现了主客观统一。
艺术家把那个作品创造出来了，使主观和客观在作品中达到了一种统一。
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