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二、本质论
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刚才我讲了本质论，从存在进入到本质。
存在是属于知性的一种思维方式。
所谓知性的思维方式就是停留在表面的，停留在一种抽象概念。
在抽象概念的层次上面，我们往往采取知性的思维方式。
所以，就会有理性的狡计。
所谓理性的狡计就是说，当你用知性的思维方式思考问题的时候，理性就会在背后捣鬼，在背后玩弄一种阴谋，颠覆你的知性的这种通常的思维。
知性的思维是有限的嘛，它不能够把握无限，也不能把握本质。
那么，进入到本质论以后呢，理性就把自己的狡计坦白出来了，直接摆出来了。
在知性的层次上面呢，理性还没有被人们所悟到，所以人们一看到理性露头，往往就感到大吃一惊。
但是进入到本质论里面呢，就会把它的这个狡计的内在的机制探索清楚。
所以，本质论已经进入到理性的层次。
那么理性的层次，它跟知性不同的地方就在于它不再是直接性，而进入到了间接性。
前面存在论里面讲的那些范畴都是直接性的范畴，存在的范畴是直接性的范畴，本质论里面的范畴都是间接性的范畴。
所谓间接性的范畴，就是说，你不能直接对这个概念加以理解。
本质论里面的范畴都是一对一对的，存在论里面的范畴都是一个一个的。
当然最后也是一对一对的，但是呢，这是在背后，在表面上还是一个一个的。
所以呢，有理性的狡计，你意识不到。
当你意识到的时候，你会大吃一惊。
而本质论呢，它本来就是一对一对的范畴，每一个范畴要从另外一个范畴来加以理解，就像照镜子一样，互相反映。
那么为什么会是这样？因为本质论的范畴是从存在论的范畴加以追溯、加以深入而获得的。
所以存在和本质是相关的，存在必有它的本质。
那么，本质是什么呢？本质是“过去了的存在”
。
按照黑格尔的说法，本质是过去了的存在。
什么叫过去了的存在呢？它是存在的根据，或者用亚里士多德的说法，就是存在的“原因”
。
所谓“原因”
，当然这里不是讲的原因范畴，而是指的存在的底下的那个根据，它是“原先”
就在那里的“因”
。
存在范畴只不过是显现出来，让我们直接看到的。
从直接看到的存在范畴里面，我们要追溯它之所以存在的根源和根据，那就是过去了的存在。
所谓原因嘛，就是原来的那个因。
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