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那么这样的根据，万物运动的根据，是矛盾，那么，矛盾的根据何在呢？为什么要有矛盾？一个东西为什么自己要跟自己过不去？没有根据。
矛盾再没有根据了，矛盾就是一切其他事物的根据，而它本身是“无根据”
，Abgrund，又翻译成“无底深渊”
。
矛盾就是没有底的。
矛盾的内在发生是万物必然如此。
一个东西要否定自身，是万物必然如此。
你说它为什么要否定自身，是不是有神经病了？不是的，万物都是这样。
只有否定自身它才能存在，万物都是运动的，都是发展的，如果它不运动，不发展，它就消灭了。
凡是没有消灭的，就是万物。
凡是没有消灭的，都是在运动中，在发展中。
那么它的运动和发展的根据就是它自己跟自己过不去，就是自我否定，就是自相矛盾。
自相矛盾才是自己运动的根源，它不是外来的推动。
当然有外来的推动，但是外来的推动也应该建立在自我运动的基础之上。
动力源就在一个事物的内部。
那么这样一种自己运动，表现出来的各种各样的现象呢，就是各种对立范畴互相转化，各种相反的范畴互相转化。
一个范畴转化到它的对立面去，那它岂不是自相矛盾了吗？它本来跟它对立面是对立的，完全是相反的，但它自己转化为它的相反的范畴，那就是自我否定了，那就是自己运动了。
那么，这样一种对立范畴的互相转化，就体现为现象。
2·现象
现象就是有根据、有本质的东西。
我们讲现象和本质好像是对立的，但是，我们之所以讲现象，就是因为现象底下是有本质的，我们才说它是一个现象。
当我们说到现象的时候，我们肯定要说，那它的本质是什么呢？它是什么样的本质所表现出来的现象呢？所以现象本身隐含着它是有根据的，有本质的。
而本质呢，也就包含着它是表现出来的。
我们说这个事物是本质，那么我们马上就说，那它表现出来是什么呢？所以本质肯定要表现出来，这不是康德所说的物自体，它肯定要表现为现象。
现象和本质是辩证的，是统一的。
所以一切都是现象，万物一切我们可以说都是现象，本质其实也是现象。
我们说这个事物的本质是另外一个事物，那另外一个事物呢，其实也是现象。
它的本质又是什么，我们可以再加以推导，我们可以一直推下去，对于本质的追寻，什么是本质的本质，可以一直推下去。
我们说这个桌子是现象，构成它的本质是木材，它是一种什么木做的，那么这种木材的本质又是什么，它的本质是分子构成的，它的不可入性只是一种现象，其实是分子的一种排斥力。
那么，我们分析分子的层次，我们又可以分析到，其实分子也是现象，它的本质是原子。
原子也是现象，它的本质是基本粒子。
我们可以一直去追寻，追寻到最后，没有最后，所有的本质一旦你追寻到，它都是现象，它又有一套本质。
所以我们对本质的追寻是“从现象到现象”
的追寻。
除非你像康德一样，设定一个物自体，那就不再是现象了。
凡是非物自体，凡是你能够追溯到的本质，都是现象，它都能显现出来。
我看不见，我可以用显微镜，我可以用电子显微镜，就可以看见。
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