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它用一个固定的标准，天道，先人传下来的，周公传下来的，孔子传下来的这个天道，放在那里来衡量自己。
当然它也可以跳出自身，但是跳到的那个地方呢，已经不是自己了。
天道不是自己，天道是先人设定的。
天道何以可能，这个是不能追究的。
你再不能跳到天道后面去追究这个天道何以可能。
我能不能批判天道？那是绝对不行的。
天道是天经地义。
所以中国式的反省是一次性的，用既定天道来衡量。
但是黑格尔讲的自我意识呢，是不断后退，任何东西都没有绝对的权力可以用来衡量自我，可以用来测评。
凡是你拿来一个标准，我就要从后面去考察这个标准，把它再当作一种对象。
所以他的这个辩证法在自我意识上体现出来的是一种否定性的辩证法。
马克思非常强调，他说精神现象学里面的最终成果，就是否定性的辩证法，作为能动原则和创造原则的否定性的辩证法。
这是马克思对黑格尔精神现象学的最高评价。
他的最高的成果、最后的成果就是这个否定性的辩证法，不断地否定自身，超出自身，所以，具有一种批判的锋芒。
2·自我意识的三层次
那么，自我和对象在这种动态的结构中呢，表现出三个不同的层次，一个层次是欲望。
自我不仅要把自己当作对象来看待，而且要把自己当作欲望的对象，要通过追求一个对象来追求自我。
自我和对象的关系，要把那个欲望的对象，也看作是自我。
我追求一个对象，表现出我的自我里面有一种冲动，要超出自我去追求自我。
自我要超出自我，就是说你不能老是停留在自我，你要把那个对象据为己有，你才能够成为自我。
这是自我意识最初级的层次，就是把对象看作应该是我的一部分，欲望对象本来应该是我的一部分，但是它现在在那里，我就要把它抓住，把它吃下去，把它消化，把它变成我的一部分。
这是自我意识的第一个阶段，即最初级层次的。
第二个阶段就是生命。
把对象变成我的一部分了，在动态的眼光看来呢，就是维系了生命。
所以生命本身也是自我意识的一个环节，第二个环节。
什么是生命呢？生命可以说是对欲望的欲望。
欲望是用来维持生命的，但是生命本身可以理解为对欲望有一种欲望。
为什么要维持生命呢？有了生命我就可以去欲望啊。
生命其实并不在于那些具体的欲望对象，而在于我能够去追求欲望的对象，这就是生命。
我们通常在一般做事的时候呢，我们赚钱呐，在商海里面我们有成功啊，也有失败啊，有苦恼啊，也有高兴啊，等等。
但是我们最后悟出来了，其实这些都不重要，成功和失败都不重要，重要的是我能够发挥我的生命力，我这一辈子可以过一个轰轰烈烈的一生，有一种成就感。
这个成就感并不是在于你赚了多少钱，而在于你有一个丰富的人生。
这就是对生命的意识。
所以，生命实际上是对欲望的欲望。
不过，生命本身，虽然是生命，但是任何生命都要面临死亡。
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