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其实招来最大麻烦的还是他对宗教的态度。
他从小就受着宗教迷信的熏陶，随着智力的发展，他也像同时代同阶层的其他人一样，毫不费力地就摆脱了宗教迷信的束缚，他自己也说不清他是什么时候摆脱这种束缚的。
不过他是一个认真的人，一个诚实的人，他什么时候摆脱了东正教的迷信，他是不会隐瞒的，他说他是上大学的时候，和聂赫留道夫最接近的那个时期，摆脱宗教迷信的。
但是随着时间的推移，随着他的职位的提升，特别是随着当时社会上反动保守势力的复苏，他就不可能固守他这块信教自由的天地了。
比如他家里，父亲死后，需要到教堂举行祭祷亡灵的仪式，母亲希望他斋戒，让他准备去参加仪式，当时也有一部分社会舆论要求他参加仪式。
比如在机关里，他不得不无休止地参加祈祷、祝圣、感恩等仪式，他就是想躲开也躲不开，难得有哪一天没有宗教仪式。
参加这些宗教仪式，可以有两种态度：一种态度是假装信仰（但这是他无论如何做不到的，因为他本性诚实）；另一种态度是认为这些宗教仪式都是欺骗，那就不应该参加认为是欺骗的宗教仪式。
其实参加不参加这些宗教仪式都是无所谓的事，但是如果不参加，他就要付出很大代价：比如，他必须同周围亲近的人经常进行斗争；比如，他还必须改变自己的现状，必须放弃职位（这样一来，他也就不能再为人们做有益的事了，他认为，他在这个职位上已经做了很多有益的事，他希望将来还会做更多有益的事）。
如果不参加，就必须坚信自己是正确的，他就坚信自己是正确的，我们这个时代，任何一个思想健康的、有学识的人不可能不相信自己是正确的，因为他们多少了解一点历史，了解宗教的起源，了解基督教是怎么产生的，后来又是怎么分裂的。
所以他不可能不知道他是正确的，他认为教会学说不符合真理。
他是一个诚实的人，但在生活环境的逼迫下，他不得不撒一个小谎，他对自己说，为了证明谬误终归是谬误，那就首先必须研究这个谬误。
这是个小谎，但正是这个小谎牵着他走进了他无法脱身的大谎中。
他出生在一个信东正教的家庭，从小就受着东正教的熏陶，周围的人都要求他接受东正教的信仰，他如果不皈依东正教，就不能继续从事有益于人们的工作，所以当他提出东正教是否对，是否正确这样的问题时，他心里预先已经有了答案。
所以为了弄清这个问题，他不读伏尔泰，不读叔本华，也不读斯宾塞和孔德，而是去读黑格尔的哲学著作，去读维奈和霍米雅科夫的宗教著作。
当然，他在他们的书中找到了他需要的东西，比如他们都说，宗教教义有它存在的价值，有它正确的一面。
他是在宗教教义的熏陶下长大的；可是他的理智早就把宗教教义否定了。
但是，如果不承认宗教教义，整个生活就会充满麻烦；如果承认宗教教义，这些麻烦立刻就消失了。
他也学会了人们常常利用的种种诡辩。
比如有人诡辩说，单独一个人的智力是不可能认识真理的，只有许多人结合在一起，才能发现和认识真理；而认识真理的惟一方法就是靠灵感，只有教会才能启发人的灵感。
类似这样的诡辩还有。
从此他就可以心安理得地祈祷，祭祷亡灵，做弥撒，斋戒，对着圣像画十字，而不觉得这些行为都是欺骗了。
他可以继续在机关任职，还可以为人们做有益的事；同时这也可以慰藉他那颗因不愉快的家庭生活而受伤的心。
他认为他是信仰宗教的；但是，他不得不承认，他信仰宗教是不得已。
因此，他老是愁眉苦脸的。
因此，他一看到老朋友聂赫留道夫，就回忆起他当年的情况，那时他还没有染上这些虚伪的习气。
特别是他急不可待地把自己的宗教观暗示给聂赫留道夫以后，他比任何时候都感觉到自己的虚伪，所以他心里特别不好受。
聂赫留道夫也有同样的感觉，他看见老朋友时，开始心里也很高兴，可是之后不久，他就发现老朋友变了，变成另一个人了。
因此，他们两人彼此都许诺说，还要见面，但是实际上他们两人都没有打算再见面，所以聂赫留道夫这次来到彼得堡，他们两人只见过一次面。
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