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长老回答，目光锐利地盯着伊凡·费多罗维奇。
“他的见解十分有趣，”
掌管图书的神父继续说，“在关于宗教社会法庭的问题上，他显然完全反对教会和国家分离。”
“这很有意思，但理由是什么呢？”
长老问伊凡·费多罗维奇。
他终于回答了长老，但是并没有露出那种高傲客气的神气，像阿辽沙头一天担心的那样，却是谦逊、持重，显然极有礼貌，而毫没有话中有话的意味。
“我的论据是，把两种因素，也就是把国家和教会两者各自的实质探合在一起的做法，自然还将长久存在，尽管它毫不可能，而且不但无法处于正常状态，甚至连使它处于起码的和谐状态都不可能，因为这种事从根本上就隐藏着虚伪。
据我看来，国家和教会之间在司法这类问题上的折中，从纯粹、根本的实质上来看就是不可能有的。
我所反驳的那位教会人士断定，教会在国家里占有一定的明确位置。
我却反驳他说，正相反，教会本身应该把整个国家包括在里面，而不应该只在后者中占据一个角落，即使它在目前由于某种原因办不到，那它实际上也无疑应当成为基督教社会进一步发展的一个直接的、主要的目的。”
“完全有理!”
佩西神父，那位有学问而沉默寡言的司祭坚决而神经质地说。
“这是纯粹的教皇全权论!”
米乌索夫嚷了起来，不耐烦地把架着的两腿交替了一下。
“咳，可我们这里根本就没有什么山!”
[12]约西夫神父大声说了一句，接着又对长老说，“您看，他还反驳了那个教会人士的这样一些‘基本和主要’的主张：第一，‘无论哪一种社会团体不能也不应自行僭取权力，来支配其成员的各种民事和政治权利。
’第二，‘刑事和民事诉讼权不应属于同它本质不相容的教会，因为教会是神的机构，人们为了宗教目的组成的团体。
’第三，‘教会是世外的天国。
’”
“教会人士像这样玩弄词句未免太无聊了!”
佩西神父忍不住又插嘴道。
“我读过您所反驳的那本书，”
他对伊凡·费多罗维奇说，“对于一个教会人士说出‘教会是世外的天国’来，很感到惊讶。
既然是世外，那就根本不能在地上存在。
这是把福音书里那句‘世外’的话引用得和原意不合了。
这样玩弄词句是不行的。
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