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“您说的这是真话吗？”
米乌索夫盯着他说。
“假使一切都是教会的，那么教会就一定会把犯罪和不服从的人开除出去，而不会杀他的头的。”
伊凡·费多罗维奇继续说，“我问您，被开除出去的人到哪里去呢？那时他不但应该像现在似的离开人们，而且要离开基督。
他一犯罪，不但是对于人类的反叛，也是背叛了基督的教会。
自然，严格地讲，现在也是如此，但到底还没有明确地加以宣告，因此，现在的罪人常常想自己欺骗自己的良心：‘我偷了东西，却没有存心反对教会，我没有与基督为敌。
’现在的罪人老是这样自己对自己说，但是一旦教会代替了国家，他就很难再说这种话了，除非否认地上的一切教会：‘所有的人都是错的，大家都迷了道，大家都属于虚伪的教会，只有我这杀人犯和小偷，才代表真正的基督教会。
’这当然是很难自己承认的，需要有重大的条件，那就是百年不遇的特殊情况。
再从另一方面讲，教会自身对于犯罪也应该抛弃现在那种近乎异端的看法，由机械地除掉被染污的分子，像现在为了保护社会所做的那样，完全而切实地改变为拯救人，让人重新获得复活、再生的观念。”
“这又是怎么回事？我又不明白了。”
米乌索夫插嘴说，“这又是一种幻想。
一种无形的、无法捉摸的东西。
什么开除，开除是什么意思？我疑心您简直是在那里开玩笑，伊凡·费多罗维奇。”
“实际上现在就是这样的，”
长老忽然说，大家马上全都转脸朝着他，“假使现在没有基督教会，那么罪人作恶就将没有任何阻挡，甚至事后没有对他的惩罚。
这里说的是真正的惩罚，不是像他们现在所说的那种机械的、在大多数情况下只能使心灵更加痛苦的惩罚，而是真正的惩罚，唯一实在的，唯一令人生畏、使人安分、教人良心发现的惩罚。”
“请问，怎么会这样的呢？”
米乌索夫十分好奇地问道。
“那是因为，”
长老开始说，“现在所判的一切流放罚充苦役，以及从前还要加上的鞭笞等，都不能改造任何人，而且主要的是几乎也不能使任何罪人产生畏惧，犯罪的数目不但不减少，反倒越来越多。
您应该承认这一点。
结果，社会毫没有因此而得到保障，因为有害分子虽然已经被机械地割除，而且流放远方，不在眼前了，但是，接着马上会出现另一个罪人来递补他，也许两个。
如果有什么东西即使在我们这个时代也能起保障社会的作用，甚至能使罪人本身得到改造，重新做人，那就唯有反映在人的良心中的基督的法则。
只有认识到自己作为基督的社会（也就是教会）的儿子所犯的罪孽，他才能对社会，也就是对教会承认自己有罪。
因此，现代的罪人只有在教会面前，而不是在国家面前，才可能承认自己有罪。
如果法庭属于作为教会的社会，那时候它就会知道应该把什么人从开除中挽救过来，重新容纳。
但现在的教会并没有任何有效的法庭，只能做道义的制裁，而且自行放弃对罪人的积极惩罚。
教会不是把犯罪人开除出去，而只是永远对他进行慈父般的监督。
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