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‘你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
’这话不是我说的，那是福音书给我们的教训：应该用人家量给你的量器去量给别人。
如果孩子们用我们的量器照样量还给我们，我们怎么能责备他们呢？新近在芬兰有一个姑娘，在人家充当女仆。
人家疑惑她私生了孩子。
开始暗中侦查她，结果在阁楼一角的砖头后面发现了她的一口谁也不知道的箱子，打开来一看，里面有一个已被她弄死的新生的婴儿，还在那个箱子里发现了她以前生下来，产后就被她杀死的两个婴孩的骨骸。
她当时全供认了。
诸位陪审员，她能算是她的孩子们的母亲吗？是的，她生了他们出来。
但她是不是他们的母亲？我们中间谁敢给她加上母亲这个神圣的称号。
我们应该有勇气。
诸位陪审员，我们甚至应该大胆，在现在这种时候我们更几乎必须这样，不要害怕某些思想和某些话，像那般莫斯科的女商人那样，连听到‘枪炮’呀、‘老虎’呀等几个字眼都要害怕[63]。
相反，我们证明近年来时代的进步也触及到了我们自身的进步，可以直截了当地说：光是生出来还不是父亲，生出来而尽到责任的才是父亲。
哦，父亲这个名称自然也还有别种含义，别种解释，也有人主张，只要我的父亲生下我来，虽然他是浑蛋，虽然他对孩子们是恶棍，却到底还应该算是我的父亲。
但是这个含义就有点神秘了，是我用理智所无法理解的，只能用信仰去接受，或者说得正确些，是靠了信仰去接受，好比许多别的事情，我并不理解，可是宗教命令我们去信仰它。
但在这种情况下，只能把它划在现实生活的领域以外。
至于现实生活，它不但具有应享的权利，而且本身也给我们加上了极大的责任，在这个领域内，如果我们想要富于人情，或者归根到底来说，合于基督徒的精神，我们就应该而且必须仅仅只按照经过理智和经验证实，并且由分析的洪炉所考验过的信念来行事，一句话，必须做出有理性的行动，而不能像在梦中和呓语中那样做出无理性的行动，以便不给人造成危害，不折磨人，不伤害人。
这才是真正的基督教的事业，而不是神秘的，才是合乎理性的，真正爱人的事业!”
说到这里，从大厅的许多角落里发出了热烈的掌声，但费丘科维奇却甚至连连地摆着手，似乎恳求大家不要打断话头，让他说完。
全场立刻寂静下来。
演说家继续说下去：
“诸位陪审员，你们以为我们的孩子们，就是在已成为青年，开始懂得思考的时候，也还会不去想这类问题吗？不，这是决不可能的，我们也不应该要求他们做这种不可能的克制!眼前摆着一个不值得敬重的父亲，特别在和别个年岁相同的孩子们的值得敬重的父亲相比较的时候，自然而然会在这个青年人的头脑里引起种种痛苦的疑问。
对于这些疑问，人家打着官腔回答他：‘他生了你，你是他的亲骨血，因此你就应该爱他。
’青年不免会寻思起来：‘难道他生我的时候爱过我吗？’他一边问着，一边心里越来越感到奇怪，‘难道是为我而生我的吗？他在那个时刻，也许是在被酒刺激得欲火如焚的时刻，他并不知道我，甚至也不知道我是男是女，最多只是把好酒的癖性传给了我，这就是他的全部恩德。
为什么单只因为他生下了我，但以后一辈子却并不爱我，我就应该爱他呢？’你们也许觉得这些问题是粗暴的，残酷的，但是你不能给青年人的头脑加上办不到的限制，因为‘即使你把自然赶出门去，它也会从窗户里飞进来的’。
而且主要的是，主要的是我们不必害怕那些‘枪炮’呀、‘老虎’呀之类，应该按照理智和仁爱的要求来解决问题，而不应按照神秘的观念。
怎样解决呢？应该这样办：让儿子站在父亲面前，明明白白地问他：‘父亲，请告诉我：我为什么应该爱你？父亲，请你拿出我应该爱你的根据来!’如果这位父亲有力量，能够回答得出，向他提出根据来，那就是真正的、正常的家庭，不只是建筑在神秘的偏见上，而是建立在理智的、负责的、严格合乎人性的基础上。
反过来，如果父亲提不出根据，那么这个家庭就立刻完结了。
他不成其为父亲，儿子此后也就有充分的自由和权利，可以把父亲看作是陌路人，甚至是仇敌。
诸位陪审员，我们的讲坛应该成为真理和健全思想的学校!”
说到这里，演说家的话被一阵抑止不住的、近乎疯狂的掌声所打断了。
固然，并不是全场都鼓掌，但是到底有半数的人。
父亲们和母亲们全鼓起掌来。
从太太们坐着的楼上发出了尖叫和呼喊。
有人摇晃起手帕来。
首席法官拼命摇铃。
他显然对旁听席上的行动生气，但却又断然不敢像刚才所威胁的那样，真把听众“逐出场外”
。
因为连坐在法官席后面的特座上的大员们，一些大礼服上挂着勋章的老头子都向演说家又是鼓掌又是摇手帕。
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