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文化透镜
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什么阶级不一定说什么话
王尧：你在“小说家讲坛”
的演讲中提到了符号化生产问题。
我想我们可以围绕这个话题再展开一点讨论。
因为符号化生产问题，涉及对当下文化形态、文化特征的认识，特别是对文化、经济与社会之间相互关系的认识。
我现在体会到，为什么有的学者把符号环境当作人类生存的三大环境之一。
九十年代以来，社会经济呈现了符号化的特征，日常生活也在符号化。
我们暂且不去说精神领域中的符号化问题，在日常生活中，符号几乎是如影相随。
前年我在装修房子、添置家具的过程中，就感觉到，所谓生活，其实就是在与符号打交道。
这一现象给我们的生活、思想，包括知识生产都带来很大的挑战。
韩少功：现在很多人提到“电视政治”
、“概念经济”
、“眼球文化”
等概念，显示出生活正在发生变化。
至少在形态上，政治和经济成为了一种符号的生产，文化当然更是一种符号的生产。
很多传统的理论都因此而面临挑战。
比方说需求，以前可以按照人自然生理的要求来估算，一个人要吃多少饭，要穿多少衣，等等，是一个大致恒定的常数。
美国经济学家凯因斯曾因此乐观地预言：经济这样发展，人的需求很快就可以满足，到那时候，经济学就没有什么用了，经济学家也会像牙医一样用处不多了。
但这种预言完全落空，原因是人的生理需求可以满足，但心理需求是个无底洞；物质消费虽然有限，但符号消费完全无限。
一个人占有五十块名牌手表，显然不是为了计时。
一个人占有三台名牌汽车，显然不完全是为了代步。
所谓名牌消费，就是符号消费，常常与人的生理需求相关甚少。
你要对其进行预测和计划，简直不可能，搞计划经济也就失去了根据。
我昨天同你们的学生说：新加坡那么热，那里的贵妇人买一堆貂皮大衣做什么？这样的貂皮生产怎么计划？
王尧：传统理论总是把人看作物质的人，所谓“存在决定意识”
，“存在”
主要是指物质存在。
韩少功：“阶级”
就是这样一个物质化概念。
你有一百亩地，就是地主；你只有一亩地，就是贫农或者雇农。
这在土地改革的有关政策里确定得很清楚。
但物质化存在眼下不一定是人生存在的主体部分，特别是在有些发达和较发达地区，已经让位于符号的、心理的、文化的存在，比方说，主要日常开支不再用于吃饭，而是用于打电话、上网、受教育、旅游、读报刊、听音乐、看电影等等；即算购买食品，顾客要看品牌是否时髦，看购物场所是否体面，不单看蛋白质和维生素。
购房、购车一类物质性压力仍然是沉重的，但广告业空前膨胀，商家越来越多的生产成本投在符号营造上，顾客越来越多的支出花在符号享受上，物质性压力越来越含有精神因素。
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