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相比之下，中国人最不“认死理”
。
《易》经就是讲变化的经，“易”
就是变易。
佛学到了中国成了禅宗，也放弃定规，所谓“法无定法”
。
孔子算是执着和刻板一点，但也说“权”
是最高学问，“权”
就是权变，辩证，灵活处事。
所以中国的领导人叫“掌权者”
，是能够把握“权变”
的人。
中国人讲孝，但忠孝不能两全时，孝可以放弃。
中国人讲忠，但皇帝犯了错误时，可以“格君心之非”
，还可以像孟子那样把“弑君”
正名为“除暴”
。
总之是不恪守什么定规，重结果不汁较程序，重目的不拘泥手段孟子还说：大人“言不必信，行不必果，惟义所在”
。
王尧：中国人有古典辩证法的强大传统，所以有人把辩证法变成了变戏法。
韩少功：一般来说，中国人最少教条主义，最少机械论，但体现在汁会行为上，就是变通苻余，规范不足，就是人治大于法治，德治大于法治。
有时简直太没有规矩了，就像毛泽东自夸耀的“和尚打伞，无法无天”
。
“无法”
，就是没有法制；“无天”
，就是没有上帝，即没有宗教。
我们现在推进法制建设，除了财政成本高昂是一个难点，另一个难点就是没有“天”
，没冇足够的文化传统依托，没有全民性“认死理”
、“一根筋”
的习惯和氛闱。
在这样一个基础上建设法制，恐怕还需要漫长的学习过程，也需要从国情出发，勇于创造有自家特色的管理传统。
文化硏究不应该止于进口
王尧：从八十年代末，一些学者幵始注意到文化符号问题，九十年代，蔡翔对广告问题也有过研究，可惜他的那本《回答今天》没有受到重视。
韩少功：蔡翔很早就关注这一问题。
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