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韩少功：有人从《爸爸爸》中读出了湘西背景。
其实我的取材不限于湘西，也包括湘东，就是我插队务农的地方。
说实话，我一写到乡村，写到山林和河流就比较有感觉，但我不大看得起那种刻意的地域色彩，刻意的奇风异俗。
那些东西充其量只是一种表层外壳，是一种包装。
最让我感兴趣的还是找寻楚文化的精神，比方那种人神相通、包容天地的境界和情怀。
你可以叫它浪漫主义，也可以叫它超现实主义，其实都无所谓。
寻根文学
施叔青：体现你寻根口号的第一篇小说，是一九八五年写的《归去来》。
小说的语言、气氛与以前批判现实的问题小说完完全全两样。
你是如何走入《归去来》的神秘、犹豫气氛的？
韩少功：这就说不太清楚了。
有两个朋友要去乡下，去他们插队的地方看看，我陪着他们去。
一到了那里，他们觉得陌生，我觉得熟悉，熟悉者感到陌生，陌生者感到熟悉，这就怪了。
我的写作冲动由此而起。
回过头看，我以前读了一些庄老和禅宗的书，读了一些外国现代派的作品，可能对《归去来》的完成都有影响。
到底黄治先是我还是别人？就像庄子问到底我是蝴蝶还是蝴蝶是我？这种自我的迷失，自我的怀疑，比较符合我当时创作的理想。
当然，有些评论家说情节太弱，很多背景细节的点缀也同主题没有关系。
不过我觉得主题不一定是思想，不能那样狭窄的理解。
一种氛围情调也是能传达主题的，一种主题也可以是感觉性的。
又有批评家说，《归去来》里有楚文化的因子。
其实这也很难说。
楚文化和中原文化并不能完全割断。
施叔青：你提到庄周梦蝶的启发。
我注意到有一篇评论却认为，《归去来》对自我的游离，是在大陆开“魔幻主义的先河”
。
究竟得益于庄周的启发，还是得到马尔克斯的营养？到底是土还是洋？
韩少功：神话不是拉美文学的专利品吧？中国也有很多神话，我无非在作品当中吸收了神幻的因素。
其实，更重要的是现实生活感受。
不知你是否有过这种体验：我有时候到了一个地方，无端地觉得那里很熟悉，好像我来过那里。
这些感觉真实存在于生活之中，未必也是来自拉美？也是什么“洋”
货？好比西医里有胃病理论，有心脏病理论，我们可以把它们视为“洋货”
，但不能说中国人以前就没有胃病和心脏病吧？
施叔青：《归去来》注重氛围的营造，感性浓，比起理性很强的《爸爸爸》极为不同。
后者像是以文学形式来演义一种哲学思想或是文化观。
你自己说《爸爸爸》的主题是要“透视巫楚文化背景下一个种族的衰弱”
，构思过程中是否主题先行？然后再把题材和细节套进去？
韩少功：我的创作中两种情况都有，一种先有意念，为了表现它，再去找适当的材料和舞台。
另一种情况更多见，是先有材料，先有感觉和兴趣，包括自己也说不清楚的冲动，然后在写作过程中来看这块材料如何剪裁，也许能剪裁出一个大致意向。
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