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而刻意歌颂崇高的人，有时候恰恰会是这些人——此时的他们可能正在叩门求助，引诱他人再一次放血从这个意义上来说，理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的极端化、恶质化、强权化——其中包括随机实用以巧取豪夺他人利益的伪理想。
六
历史上，暴君肆虐、外敌入侵或者天灾降临之际，大多数人须依靠整体行动才能抵抗威胁，理想便成为了万众追随的旗帜，成为一幕幕历史壮剧的脚本。
对于理想者来说，这是一个理解丰收的时代。
但好心人不必因此**，不必在意哲学家关于“人性趋上”
的种种喜报。
事实上，特定条件下的利义统一，作为理想畅行一时的基础，不可能恒久不变。
理想者更多理解稀缺的时代。
在人们的利益更多来自个人奋斗的时候，社会提供一种利益分割、贫富有别、鼓励竞争的格局。
这时的理想无助于一己的增利，反而意味着利益他移，于是成为很多人的沉重负担，成为额外的无限捐税，无异于对欲望的压迫和侵夺。
他们即便对崇高保持惯性的客套，内心的怀疑、抗拒、嘲弄以及为我所用的曲解冲动却一天天燃烧如炽。
这没有什么。
好心人不必因此悲哀，不必在意哲学家关于“人性趋下”
的诊断。
事实上，特定条件下的利义分离，作为理想一时冷落的主要原因，同样不会恒久不易。
舍利取义是群体自保的需要，却不是个体的必然。
宗教有一种梦想：使大众统统成为义士和圣徒。
每一种教义无不谴责和警戒利欲，无不指示逃离世俗的光明天国，而且奇迹般地获得过成千上万的信众，成了一支支现实的强大力量，成为历史暗夜里一代一代的精神传灯。
不幸的是，宗教一旦体制化，一旦大规模地扩张并且掌握政权，不是毁灭于自己的内部，滋生数不胜数的伪行和腐败；就是毁灭于外部，用十字军东征一类的圣战，用宗教法庭对待科学的火刑，染上满身鲜血，浮现出狰狞面孔。
左派的“文革”
是一种仿宗教运动，曾有改造大众的宏伟构思。
他们用世界大同的美景，用大公无私的操行律令，用一个接一个交心自省活动，用清除一切资产阶级文化的大査禁大扫**大批判，力图在无菌式环境里训练出一个没有任何低级趣味的民族。
这场运动得助于它的道义光环，曾鼓动人们的**，甚至使很多运动对象都放弃心理抵抗，由此多少掩盖了运动当局在政治、经济等方面的种种不智。
但一场以精神净化为目标的运动，最终通向了世界上巨大的精神垃圾场。
比较来说，当时的人们还能忍受贫穷——生活毕竟比战争年代要好很多，人们在那个时候没有失去对革命的信任。
人们最无法容忍的是满世界的假话和空话，是遍布国家的残暴和人人自危的恐怖，是权贵奢华生活的真相大白。
并不是所有的人都经历了当年，都有铭心的记忆。
时间流逝，常常使以往的日子变得熠熠闪光引人怀恋。
某些左派寻求理想梦幻的时候，可能情不自禁地举起怀旧射镜，投向当年一张张单纯的面孔。
是的，那个时候路不拾遗，夜不闭户，贫有所怜，弱有所助，那个时候很少妓女和吸毒和官倒，那个时候犯罪率很低很低，但这都说明不了什么问题。
即便说明当时的人们较为淡泊钱财，问题还是没有解决。
淡泊钱财没有什么了不起，钱财只是利益的形态之一。
原始人也不在乎钱财，但可能毫不含糊地争夺赖以生存的神佑和人肉。
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