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这样，主宰现代教育和学术的雅皮们，通常是一些领带打得很妊的人，薪水高而且周末旅游很开心的人，夹着精装书兴趣广泛但表情持重而且很有分寸感的人。
他们如果没有受雇于政治或商业机构，便身居深深校园，慎谈义，尤其慎谈精神。
他们只谈问题，特别是逻辑和功能的问题，总是把问题作实证主义和技术主义的处理。
“价值中立”
的超然态度成了科学正统风范，成了主流知识分子的文明标志。
在他们的推动之下，不仅精神被划入心理咨询和医学的业务范围，不仅自然科学和社会科学在技术化和工具化，连文学艺术也开始时兴“价值退场”
的空虚和“感情零度”
的冷漠——作者们常常用“无奈”
呵、“多元化”
呵、“面对现实”
呵这些含混的词，来消解和搅和一切可能的愤怒和热爱、抗拒与妥协。
各种文本游戏散发出机械部件的寒光。
也许，我们并没做错什么。
既然科学在精神难题方面力不从心，我们就只能在精神问题悬置的前提下来谈一谈为哲学的哲学、为经济的经济、为艺术的艺术、为性的性——何况这些（无心灵）的技术工作也能惠及于人。
我们避免了往日理想主义者可能的退避（理想破灭时）或者强制（推行理想时），成为一些称职能干的知识职员，至少也可以成为一些潇洒自得的知识玩家。
当然，精神问题还被人谈着，只是被另外一些人来谈而已。
政客把精神当作效忠的纪律，奸商把精神当作公关的窍门。
更重要的是，当科学不能为人们提供理想的时候，邪教就会来提供幻象；当知识分子不能为现实提供诗情的时候，各种江湖骗子就会来提供癫狂。
“人民圣殿派”
、“奥姆真理教”
一类组织乘虚而入，接管了学者和作家曾经管理着的领地，在辽阔的民间开始为精神立法。
连中国的气功和商品传销这些日常世俗活动，也在迅速重建道德教条的权威，弥漫出宗教仪规和宗教组织的气息，让人们觉得“文革”
式的造神热浪一不小心就可以卷土重来。
这当然是一个讽刺:一个科学随着航天飞机君临一切的时代，居然也成为各种迷信“大师”
和“圣父”
来启导人生的时代，成了他们生逢其时大显身手的年月。
我无意苛求科学。
我只是想知道，科学在有些人那里怎样变得没心没肺，然后怎样逐渐弱化乃至取消了直指人心的批判。
我只是想知道，这种技术意识形态怎样与江湖骗子们的大举重返民间实现共谋。
六
当年很多烈士正被众多后人在茶余饭后讪笑，而死者中的他似乎更有可笑的理由。
他是一个有钱人，因为新派儿子的影响，因为尖锐社会危机的触动，他决意向自所属的阶级挑战。
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