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；也可以发展创造，归还时“其影像直刻入此羯摩（即是灵魂——引者注）总体之中，永不消灭”
。
这是梁启超的话，他居然早已想到要把灵魂看成“总体”
。
精神无形无相，流转于传说、书籍、博物馆、梦幻、电脑以及音乐会。
假名《命运交响曲》时，贝多芬便犹在冥冥间永生，在聆听者的泪光和热血中复活。
这就是整体论必然导致的一种图景，它可以启发我们理解精神的价值定向，理解为何各种神主都有大慈大宥之貌，为何各种心学都会张扬崇髙的精神而不会教唆卑小的精神——如果那也叫“精神”
的话。
究其原因，精神既来自整体，必向心于整体，向心于公共社会的福祉，成为对全人类的宽广关怀。
因此，把人仅仅理解为“个人”
是片面的，至少无助于我们理解精神。
既然整体大于部分之和，既然“人群”
大于“个人”
之和，那么精神就是这个“大于”
之所在，至少是这种所在之一。
由此可知，“个人”
的概念之外，还应该有“群人”
的概念。
所谓人魔，无非是个人性浮现，只执利己、乐己、安己之心，难免狭促焦躁；所谓成佛，则是群人性浮现，利己利人、乐己乐人、安己安人，当下顿人物我一体善恶两消通今古纳天地的圆明境界。
作为这种说法的物理学版本：以还原论看精神，精神是实体和物料，可以被人私取和私据，易导致个人囿闭；以整体论看精神，精神便是群聚结构的增生物，是一种关系，一种场，只能共享与融会，总是激发出与天下万物感同身受的群人胸怀——佛家的阿赖耶识不过是对它的古老命名罢了。
精神之谜远未破底。
只是到目前为止，它可能是这样一个东西，既是还原论的也是整体论的，是佛和魔两面一体的东西，大我与小我都交结其中的东西。
汉语中的“东西”
真是一个好词。
既东又西，对立统一，永远给我们具体辩证的暗示。
六
有这样一个流传很广的故事:坦山和尚与一个小和尚在路上走着，看见一个女子过不了河，坦山把她抱过去了。
小和尚后来忍不住问:你不是说出家人不能近女色吗？怎么刚才要那样做呢？坦山说:哦，你是说那个女人吗？我早把她放下了，你还把她一直抱着。
小和尚听了以后，大愧。
事情就是这样。
同是一个事物，看的角度不同，可以正邪迥异。
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