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的苛求下说明一个茶杯，事实上，我们也只能在或多或少“遮蔽”
的情况下，在语言本身总是难免简化、通约、省略、粗糙、遗漏、片面以及独断的情况下，来说明一个秋天的景色，一个人物的脾气，一种观念要点，一种社会体制。
在这里，严格地说，投照必有暗影，揭示只能是定向的，总是意味着必要亦即良性的遮蔽。
或者说，或多或少的遮蔽恰恰是定向揭示的前提，是思考有效的必要前提。
有所不为才能有所为，有所不言才能有所言，有所不思才能有所思。
倘若我们不眼睁睁地无视有关茶杯亚原子结构等其他一切可贵然而应该适时隐匿的知识，我们就无法说明茶杯是一个圆家伙。
极而言之，我们至少也要在某些“准独断”
或“半独断”
的思维共约和语言共约之下，才能开口说任何一件事情，才能采取任何一个行动。
真理与谬误的差别，并不是像很多现代学人以为的那样——是虚无与独断的差别。
真理有点像公因数，是多数项组合关系的产物，为不同知识模型所共享。
在瓦解诸多独断论的过程中对这种公因数小心提取、汲取以及呈现，恰恰是虚无论可以参与其中助上一臂之力的事情，是虚无论可能的积极意义所在——假如它是一种严肃的思考成果，不至于沦为轻薄的狂欢。
九十年代以来知识界的分化，需要良性的多元互动，于是不可回避知识公共性的问题，包括交流的语用规则问题。
打倒一切，全面造反，宁可错批三千也决不相信一个，这种态度可以支持不正当的学术竞胜，营构某些人良好的自我感觉，但对真正有意义的知识成长却没有多少帮助。
在差异和交锋中建立共约，在共约中又保持对差异的敏感和容忍，是人们走出思维困境时不可或缺的协力互助。
这种共约当然意味着，所涉语义只是暂时的、局部的、有条件的，并不像传统独断论那样许诺终极和绝对。
因此它支持对一切“预设”
的反诘和查究，但明白在必要时必须约定某些“预设”
而存之不问；它赞同对“本质”
和“普遍”
的扬弃，但明白需要约定一些临时的“本质”
和“普遍”
，以利局部的知识建制化从而使思维可以轻装上阵运行便捷；它当然也赞同对“客观真实”
的怀疑，但并不愿意天真浪漫地时时取消这一认识彼岸——因为一旦如果没有这一彼岸，一旦没有这一彼岸的导向和感召，认识就失去了公共价值标尺，不再有任何意义。
这一共约的态度是自疑的，却在自疑之中有前行的果决。
这种共约的态度是果决的，但果决之余不会有冒充终极和绝对的自以为是和牛皮哄哄。
可以看出，这里的共约不仅仅是一种语用策略，本身也是一个哲学命题。
它体现着这样一种知识态度，既不把独断论的“有”
也不把虚无论的“无”
制作成神话。
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