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早在1889年，以张之洞、梁启超为代表的维新派，主张“中学为内学，西学为外学”
，是提倡“中体西用”
的。
他们所谓“师夷长技”
，不过是学西方的一些技术，学数理化，学坚船利炮，但骨子里是坚守本土的思想道统、政治体制、伦理规范。
这大概是最开始的阶段。
后来有了新情况。
另一个著名启蒙家叫严复，对“中体西用”
产生了怀疑，说“体”
和“用”
分得开吗？马能上战场，就是因为有“马体”
，牛能耕田地，是因为有“牛体”
，你怎么可能用“牛体”
来产生“马用”
？或者怎么能用“马体”
来产生“牛用”
呢？他的意思，是说体用一致，不可能分开，实际上是主张“西体西用”
，翻译成后来的话叫“全盘西化”
，影响过新文化运动以后的很多中国人。
海南有个前辈学者陈序经，据说是公开提倡“全盘西化”
第一人。
新时期有一位批评家说得更出格，说中国要搞成现代化，“起码还要被西方殖民三百年”
。
再到后来，情况更复杂了。
一个重要学者叫李泽厚，他大概既不满意“中体西用”
，又觉得“西体西用”
不妥，太简单了，于是换上另一种说法，叫“现代化为体，中学为用”
。
他在上海解释过这一点，说西方最早进入现代化，但现代化并不完全等同于西方，因此他把“现代”
这个时间概念，与“中”
这个空间概念拼接，给中国特色留下一点保留余地。
此外还有新儒家，一直是一个大拼盘。
从熊十力、梁漱溟等一路下来，并不排斥西方思潮，但更看重中国传统。
他们大多是在哲学层面做“心性”
的文章，差不多还是“中学为内学”
的路线。
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