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老庄禅佛对此是无能为力的，因为它们既无力量、也无意愿去向一个独立不倚的精神世界作能动的开拓，顶多是一种自宽自解和对整个世俗的愤激的超脱。
中国人一旦摆脱了儒家“名教”
的束缚，便以为一切都在“不言”
中了，而从来不认为精神还需要自己独特的形式和语言表达。
所以，人道、人心在中国从来不是一条衡量历史的标准，因为它本身并无标准，不具有可以名言和规范的普遍性，而是各人心中无法说出、无法交流的体悟；一定要用作标准，那将是每个人都有每个人的历史或标准，每个人的历史都将互相冲突。
中国历史上“凭良心”
而互相残杀、迫害、剿灭的例子太多了。
张承志首先感到需要赋予人道、人心以一种形式。
他甚至从伊斯兰教那里借来了这种心灵的语言。
然而，这种语言在他那里还不具有真正的“逻各斯”
（道）的意义，它们只是一种仪式，或者说，心灵的语言被仪式化了，它们所表达的只是一点：我有心灵，我有真主。
对于中国文化来说，这无疑是一种补充，一个起点；但对于真正的人道和心灵生活来说，这还是远远不够的。
真正的心灵生活不能停留在“有”
的水平，它应当是“本质”
，它应当问自己“心灵是什么”
及“心灵是怎样有的”
，并对此加以讨论和言说。
但张承志并没有说出这一点。
他只强调他“有”
，而别人（中国知识阶级）“没有”
。
所以我们不能问张承志：什么是你说的人心、人道、人性？他不能回答，因为一回答，就会使他的人道主义和“中国知识阶级”
一贯讲着的人道主义没有什么区别了：献身于精神，执着于理想，大公无私，“杀身成仁，舍生取义”
，“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能**”
，道义的承担和气节的坚贞等等。
还有什么是人们没有说过的吗？
当然，还有忏悔、原罪和拯救。
张承志从十三太爷马化龙通过自己一家人的牺牲来拯救众人的性命这一悲壮之举中，看见了“原初的拯救思想，原初的替罪思想，一种成为一神教人生观和世界观支柱的认识”
，并将它与圣经上亚伯拉罕杀子献祭的故事相提并论（第203页）。
但这两件事实际上是很不相同的。
亚伯拉罕将自己的独生子献祭仅仅是听从上帝的吩咐，也就是说，仅仅是出于信仰，没有任何现实目的，也与世俗的事情全不相干；相反，马化龙则是在金积堡大战陷入重围时，向清兵“请以一家八门三百余口的性命，赎金积堡一带回民死罪”
（第207页）。
这一行为本身自是极为壮烈，但它并不像张承志所说的“象征着一种崭新的东西——中国的信仰及其形式”
（第212页），而不过是中国历史上屡屡发生的、在现代史上也绝不罕见的为保种族而自我牺牲的典型例子。
这种精神的确很崇高、很高贵，但并非宗教精神，而是面向世俗的。
它不是为了拯救人的灵魂，而是为了拯救人的肉体。
马化龙是以“一家八门三百余口”
的身体上的主人（家长）的身份决定这一牺牲的，且只有以这种身份他才有权不经他人同意作出这一决定。
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