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相反，西方人把语言视为上帝的“道”
（logos），便滋生出一种为了语言（道）而狂热献身的精神。
语言，特别是具有普遍性和逻辑规范性的语言（概念语言、数学语言和法律语言）在西方人看来是一个凌驾于现实生活和一切个人体验之上的超验世界。
所以他们可以潜心从事于纯学术和纯科学，发展逻辑、形而上学和思辨神学，也可以为彼岸世界的信仰而无视此岸世界的流血牺牲。
韩少功没有区分这两种截然不同的情况。
当他对现代的语言疯长和语言爆炸表示担心：“谁能担保这些语言中的一部分不会触发新的战争”
（第367页）时，他忽视了两个事实。
第一，中国从来不曾因语言的膨胀而触发什么战争，同样，中国历来的战争也从不因为语言的贫乏（如焚书坑儒）而能避免，今天，新的语言和词句满天飞虽然可厌，但并不可怕，它导致的只是国民财产的浪费和思想的麻木，而不是流血的战争；第二，西方的信息爆炸尽管有种种弊端，但最不必担心的恰好就是由此引发战争。
西方人终于认识到，除了他们的《圣经》的语言统一性之外，全人类应当通过对话谋求一种更大的语言统一性，这种对话越是迅速、广泛、开诚布公，便越是能将冲突消灭在萌芽之中。
所以当今世界，战争总是在那些相对沉默的民族（如两伊、波黑、非洲国家）之间持久地进行，而在比较开放（语言开放）的国家，语言不仅是“寻求真理的工具”
（对话），而且的确被当作“真理本身”
（条约、协定）那样严格遵守。
韩少功把“脸上露出自我独尊自我独宠的劲头”
的“言语者”
称之为“无情讨伐异类的语言迷狂”
（第367页），完全是用错了词（即混淆了“言语”
和“语言”
）。
唯我独尊的言语者恰好是对语言的践踏（而非迷狂），他只相信自己的言语，而无视普遍的、与他人共同和共通的语言。
韩少功既然“更愿意强调语言与事实存在的密切关系，感受语言中的生命内蕴”
，“较之语言，笔者更重视言语，较之概括义，笔者更重视具体义”
（序，第1页），那么他将如何避免这种言语的“生命内蕴”
及其“具体义”
变得“唯我独尊唯我独宠”
起来呢？
总之，当韩少功不加区别地用西方语言理论来套中国只重行动、体验、言语而不重语言的传统现实时，他到处都显得力不从心、牵强附会。
他有时强调“一块语言的空白，就是人类认识自身的一次放弃”
，“语言是人与世界的联结，中断或失去了这个联结，人就几乎失去了对世界的控制”
（第237页）；有时却又认为“所有的语言也不过是语言，不过是一些描述事实的符号”
，其作用“也不应该过于夸大”
（第392—393页）。
这只能表明，他的知识结构（多半来自书本）和他的现实感发生了冲突。
当他忠于自己的现实感受时，《马桥词典》的那些部分是写得比较成功的；然而，一旦他想要作些理论上的发挥，他便常常乱了方寸，变得不知所云了。
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