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，这就是可能性。
动物没有“会”
，动物的“会”
是人为它们设想的；人则有“会”
，而且“会有”
两个可能的、永不相交的“世界”
，也许是无数个不相交的世界。
但“童年之门”
都是一样的，都是那一栋美丽的、饱含诸多可能性（各个不同的“门”
）的房子。
但不要依赖它！
童年只是可能性，还不是现实；童年之所以是童年，就在于它从虚无中给人提供了各种存在的可能性。
“那无以计量的虚无结束于什么？结束于‘我’。”
（第55页）在这个生命的起点上，借助于“我”
的行动，“上帝的人间戏剧继续编写下去，就没有什么事是不可能的”
（第53页）。
唯一不可能的是退回到起点，退回到童年，回到虚无。
因为虚无的意义并不是虚无，它本身没有意义，它只是作为生命、存在的可能性才有意义。
虚无是存在的可能性，儿童是成人的可能性，如此而已。
所以作者从“可能”
（如果、或者、比如、抑或、也许、可以是、也可能、说不定……）开始他的写作，并由同一个“童年之门”
（美丽幽静的房子）引出他的诸多人物：“我”
、画家Z、医生F、诗人L、政治家WR、残疾人C，以及他们的恋人O、N、T、X。
这些人物都是可以混淆、相通的，许多语言或对话都可以互换；但由于他们走进了不同的“童年之门”
，他们在普遍语言的基础上逐步展示了他们内心极其不同的个别言语结构，凸显了自己独特的个性；而由于这些个性是由共同的语言砖瓦建构起来的，所以他们有一种本质上的人性的沟通。
人与人当然还是不可通约的（他们走进了不同的“门”
），但可以在极深处相逢；相逢之后仍然不可通约，但却可以理解和言说：我不必成为你，也不必赞同你；但我知道，我如果进了你那个“门”
，我也就会是你。
尽管如此，我现在并不是你，我是我，你是你。
我与你的这种分离不是人们想拆除就可以拆除的，它是我和你从小所建立起来的人格构架；我和你的沟通也不是靠回复到天真，而是靠向语言所建构起来的可能世界的超越。
然而，每一个“我”
都毕竟是从那个共同的“童年之门”
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