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在O的眼睛里，那也许是假期的到来，是平等的到来，是自由的到来。
在那个世界里，不再有功利的纷争，不再有光荣和屈辱，不再有被轻视和被抛弃的心，不再有差别……那才是爱情，才称得上是爱情，才配有一种神圣的仪式。
（第571页）
但在C和F的眼里，真正的爱并不是死，而是一个可能的世界。
F这样解释O的临终遗言：“O是说，在这个世界上她没有力量爱了，但在另外的存在中她仍然在爱，仍然要爱。”
但F本人认为：“可是，也许，并没有两个截然分离的世界，O，她就在我们周围，在我们不能发现的地方，司空见惯的地方……”
C也说：“爱，也是在这样的地方。”
（第572页）O把爱这个可能的世界推到了死亡里，但其实，可能世界就在我们每天的日常生活中，它是我们这个世界的“另一维”
。
在生活的现实维度中，爱永远是一个疑问、一种追寻的**和召唤；而在可能的维度中，“那永恒的爱的疑问即是爱的答案，那永恒的爱的追寻即是爱的归宿，那永恒的爱的欲望正是均匀地在这宇宙中漫展，漫展，无处不在……”
（同上）
换言之，爱的真正形而上的本质，就是对爱的追寻。
人类几千年来都在追问：什么是爱？不同的人、不同的时代给出了不同的回答。
但爱并不是这些回答，爱只是“给出”
。
没有爱，人们不会去追问爱，只有爱着的人才会去追问“什么是爱”
。
所以爱永远不是现成的、现实的，而是超现实的，是“尚未”
成为现实的。
所以爱不是死亡，而是生命。
生命的本质就在于“尚未”
。
可见，当O企图回到儿童时代已有的现成“本心”
、“真心”
去建立爱的牢固根基时，她多么严重地误解了爱的本性！
爱的平等、自由绝对不能通过寻根或返本还原而获得天然的保证，而是需要人自己去建立、去追求。
而当人的独立的心灵还沉睡在自然天性的怀抱中时，他（她）就不会有力量、也不会有意识去作这种追求，而只有期待上天的恩赐，要么就以死来表明心迹。
但毕竟，O以自己的自由筹划的死，表明了爱的这种形而上本质。
O的死不仅仅表明O的古典式爱情的自我毁灭，绝无出路，同时还表明了O寻求真正的爱的决心。
虽然她没有能认识到什么是真正的爱，虽然她在她自己的爱中看不出有真正的爱的可能，虽然她也不再爱她自己的爱，但她决不自欺，决不妥协。
她感到应当有一种真正值得爱的爱，如果现实中没有她所理解的应当的爱，她便有勇气拒绝现实：没有爱，毋宁死！
或者说，如果爱就是恨，毋宁死！
所以诗人L说：“O真是一个勇者，为我不及。”
（第150页）
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