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《礼记·表记》云：“君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。”
《白虎通义》也说：“圣人所以制衣服何？以为（生僻字1）绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。”
我们可以把这些话与叔本华关于希腊雕刻的论述作一对比：
……只在衣着并不隐蔽身段时，[才]可以容许衣着。
雕刻利用艺术上的褶裙不是用以隐蔽，而是用以间接地表现身段。
[42]
衣着的这种作为表演的二重性，使它具有既遮蔽又显示个体的作用，遮蔽的是它的有限性，显示的却是个体的无限性和美。
中国人的衣着则将个体完全作为有限的东西来遮蔽，而使无限的东西外在于个体、吞没个体。
这种衣着观在二十多年前的“蓝蚂蚁”
时代得到了鲜明的体现，人们醉心于穿“制服”
（军装或工作服），一穿上制服，人就成了“公家的人”
，没有被当作微不足道的个人被践踏、被消灭的担忧，于是就有了一种满足感和稳定感。
人们自觉或不自觉地要把自己变成一种“实心人”
，像亿万个面粉团子一样清一色，看到他们的外表就等于看到了他们的内心，即根本无所谓内心。
亿万人民只有“一条心”
[43]，这条“心”
站在亿万人民之上，轻而易举地把他们像和面一样揉来揉去（“折腾”
），分割切碎（“划线”
“划阶级”
），然后又糅合到一块。
在这整个过程中，羞耻感一点都不发生作用，人们拼命克服自己的羞耻感，哪怕当众被羞辱，被毒打，被剃掉半边头发，被“揪出来示众”
，也强使自己认为是合理的，是“罪有应得”
。
人们习惯于以有一个内心为可耻，以没有内心、表里如一为荣。
衣着上的千篇一律、男女不分只是这种心理变态的反映。
但人实际上又不可能完全取消内心。
人有七情六欲，有个人的、往往是排他的需要和欲求。
西方人致力于将这种个人欲求转化为一种高级的、升华的形式，即使基督教的禁欲主义，也不过是对个人最高幸福和最后得救的一种追求方式[44]；中国的禁欲主义（天理人欲之辨）虽在表现形式上没有西方人那么严峻，但实质上却更加彻底，它是在取消了个人欲望的个人性之后，即把一部分共同的私欲（共欲）说成是“天理”
之后，才容纳这些个人欲望的。
中国人为什么如此憎恶**（确切些说：如此害怕人家发现自己喜欢**）？并不光是因为**能激起人的情欲，更重要的是，它打破了人们惯常的自欺欺人，揭示了人的情欲本质上的个人性、私人性和“不可告人”
性，而与人们的“坦**无私”
的道德规范相冲突。
这种自欺欺人的心态可以说明，为什么中国人虽然具有强烈的羞耻心，却始终没能形成真正的忏悔意识。
因为这种羞耻心的目标和实际结果，总是轻而易举地使中国人达到“没有什么可忏悔”
的“问心无愧”
的境界，因为羞耻心并不使我们坚持自己个人面具的不可入性、人格的不可侵犯性，而总是使我们放弃人格、**灵魂。
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