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因此，中国人的忏悔总是建立在自我标榜之上的，正如历代帝王有时下“罪己诏”
那样，总是成为一种对自己仁慈本心和无私品格的炫耀，且越是自责得厉害，炫耀的水平就越高。
当然，上述这一套内省的说教在理论上只适合于“君子”
和“上智”
之人，至于平民百姓或“下愚”
，则不能由之“率性”
，而只能“教”
。
可是，当一个时代的绝大多数（即“百分之九十五”
）的人、包括许多地道的恶棍都自以为是“正人君子”
而非下愚时，当人们满心以为一个“满街是圣人”
“六亿神州尽舜尧”
的“君子国”
即将来临、人人必须洗心革面以取得这一天上人间的居住证时，这种为了标榜的忏悔便几乎是出自本能地蔓延开来，并采取了极其鄙俗和丑陋的形式。
在“文革”
和许多次政治运动中，忏悔成了意志薄弱者苟且偷生的护符，成了运动群众者克服个别阻力、如机器般精确地按计划完成运动任务的最锋利的开山斧。
原则虽然是“人人皆有一个好的本质”
（阶级敌人除外），但这并不成为任何人逃避忏悔的借口，反而成了一切残酷斗争、无情打击、告密、诬陷、揭发隐私、触及灵魂、逼供信等的合法根据，因为这一切都是在帮助你“洗脸洗澡”
，都是“为你好”
。
在这种“人人过关”
的压力之下，每个人都不能不加入一场自轻自贱、自我毁谤的竞赛，实际上是一场变态的自我标榜竞赛。
这种自我标榜，不能说自己好，只能说自己坏，只有说自己坏，才表明自己的好。
因此有人不惜给自己捏造罪名，以博得领导和群众的喝彩。
每当一个人的忏悔得到人们的认可，他就会有一种解脱感和自我纯洁感，就有了表忠心、“帮助”
别人和义正词严地上台批判的资格，也就是“以实际行动”
进一步证明自己痛改前非、恢复到纯洁本心。
“文革”
以后过了多少年，还有人一听到什么风吹草动，马上向领导呈交一份“自我检查”
，对有权者**自己的灵魂。
人们把这称之为“心有余悸”
，这种说法最好不过地证明，中国人的忏悔大多不是出于道德上的悔罪，而是出于恐惧，出于在无形的政治压力面前“预先抵挡一着”
的本能。
正如《祝福》中的柳妈劝导祥林嫂所说的：“你不如及早抵当。
你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
中国人的忏悔实际上只及于自己的“替身”
，这本来不过是一个面具，一场表演，但人们自以为这样至少就表明自己“态度好”
，显出自己本性的“真诚”
。
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