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比较重视人的后天的自决和选择能力的是荀子。
荀子主张“性恶”
，讲后天人为的“化性”
，这是以“心”
的主观能动作用为根据的：
心者形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。
自禁也，自使也；自夺也，自取也；自行也，自止也。
故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意；是之则受，非之则辞。
故曰心容其择也。
[189]
性之好恶喜怒哀乐，谓之情。
情然而心为之择，谓之虑；心虑而能为之动，谓之伪。
[190]
在这里，“心”
具有一种或“受”
，或“辞”
的选择能力。
然而，这种“心”
本身仍然是一种“性”
，是一种与“天情”
“天官”
相并举的“天君”
。
作为“性”
，它自身就是恶的，是“好利”
的，因而按照荀子的逻辑，单凭心的这种自决能力和选择能力，如何能够自发地“化性起伪”
而走上善道，就成了一个不可解决的问题。
他竟没有发现，要通过这种恶劣心性的选择能力来改恶从善，唯一可能的方式不是在恶与善之间选择（因为恶的本性只能选择恶），而只能是在恶与恶之间选择，即在合理的恶与不合理的恶之间选择（所谓“两害相权取其轻”
），从而初步建立起“人为的”
（开始也许是虚伪的）善来。
——这就是西方智者派和“合理利己主义”
的思路。
但荀子的意思，恰好是想通过心的选择直接地弃恶从善，这样一来，恶劣的心性如何能凭自己自由地选择善就成为不可理解的了，所以必须有一个外来的“圣人”
来对人进行“师法之化，礼义之导”
[191]，而心的自决作用在这里便失去了它的“出令而无所受令”
的本源自发性，它取决于外在的偶然条件，如圣人出生的早晚，听到圣人教导的机遇，乃至圣人教导本身的说服力等等。
可见，人的心性只有在“圣人”
的权威支配下才能实行其“人为”
的“化性”
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