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，从“人下人”
变成了“人上人”
的时候，恰好是陷入了最深的精神奴役的时候。
一个民族在感到不自由的时候，一心盼望的是由“上面”
给以自由，而在扬眉吐气、“翻身做主人”
的时候，念念不忘的是谁给了他们以今天的自由——这样的民族是不配“自由”
的称号的。
自由之所以是自由，就在于它是自由选择、自由决定、自由争取而来的，而不是别人赐予的。
自由意志的自发性和任意性选择还只是自由的一个初步的（尽管是最基本的不可缺少的）规定，进一步的探讨则发现，真正的自由意志乃是自律。
这种自律，使自由意志从纯粹的偶然性中摆脱出来、超升出来，使之具有了自身的规律性；但正因为它是自由意志本身内在的规律性，它就绝不可能像自然规律那样被当作达到别的目的的工具来利用，而是本身成了每个人（不管他是否明确意识到）生存的最高目的。
真正说来，谁不希望自己的行为从头到尾都出于自己自愿，谁又是真正心甘情愿地受人利用呢？但事实上，很少有人懂得自己究竟要什么，更多的人则在追求着自己完全不需要的东西，甚至拼命维护着对自己有害的东西。
人们往往以“不偏不倚”
“独抒己见”
的方式表达着最陈腐的滥调，只因这陈词滥调已占据着他的头脑，成为他“自己的”
见解，他才把它们作为自己独立“个性”
的标志，甚至当作自己的“良心”
来坚持。
一个在自己的一生中一次也没有陷入到“虚无主义”
的怀疑中去的人，即一次也没有把自己头脑里从幼年时代积存下来的陈芝麻烂谷子彻底兜倒出来过的人，是不可能有真正自己的独立见解，也不可能超越自己、建立真正的自由意志即自律的。
他即使“知道”
，却不知道自己“知道”
，无知，却不“自知其无知”
，需要他自己负责时他不能负责，因为他的自决行为最终是由别人为他决定的，他的选择最终是由别人选定的；反之，不需要他负责时他却自以为承担着天降之大任，以为自己少吃一个萝卜就关系到人类、社会和民族的命运。
为什么有些人觉得自己很懂得国家和人民需要什么，唯独不知道自己需要什么？为什么大家都夸奖这种人，而他们自己也以此为自豪？连自己需要什么都不清楚的人，难道会与人民的真正需要共呼吸、起共鸣？当然，他们也决不会认为自己“不考虑自己”
是出于被迫，他们会认为那样看待他们将是一种侮辱；但他们多半会欣然同意说，他们从小受到的教育使他们一事当前，自然而然地、也是自愿地不想到自己、光想到别人。
我们的道德从来都是把自由意志的自决建立在过去受到的教育、待遇和所处的环境上，有时还建立在出身和血统之上，以便自由意志能得到某种因果性的必然解释，但却没有想到这种自由意志只是一种假象。
真正的自由意志是建立在它自身之上，这是一种自我循环，一种无限延伸，正因此它才成为了一条绝对的原则。
这就是自由意志的表演性原则。
自由意志既是演员，又是角色。
它永远要由演员主体自发地（出自真情地）表演出来，即做出决定，但一旦做出决定，它立即意识到它本身不同于这个决定，正如演员意识到自己不同于角色，因而才能够控制好角色一样。
他站在自己的这个决定之上，超越它、评价它，品头论足，一丝不苟，如同一位挑剔的观众。
这种表演性原则，斯坦尼斯拉夫斯基曾称之为“内部舞台自我感觉”
，它与猴子玩把戏式的“表演”
是截然不同的，与我们通常所谓某人在工作期间“表现好”
也毫无类似之处，而是一种真正艺术家式的感觉：
假定有一个演员在舞台上创作时能够举止自如，他完全掌握住自己，能够不离开角色而去检查自己的自我感觉……可是突然发生了轻微的差错，于是这个演员就追根究底去了解自我感觉的这些元素中哪一个活动得不对头。
在意识到那差错之后，他纠正过来了。
在这样做的时候，他可以毫不费力地把自己分成两半，就是一方面纠正那出了差错的元素，另一方面继续生活于角色之中。
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