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（《论语·雍也》）这可视为儒家“仁学”
的核心。
它以仁慈、宽厚、体贴的面目，体现着中国传统伦理的专制性和任意性。
父母和父母官对儿女和子民们滥施**威，均可振振有词地说成是“为你们好”
，历次政治运动的受害者到死都相信这是为了自己能“立”
和“达”
。
[154]康德的“绝对命令”
是：“不论做什么，总应该做到使你意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”
。
显然，这与阿Q的原则是截然相反的。
[155]历来一切忠臣的“犯颜直谏”
多半都不为君王所接受，其心理上的根源便在于这种方式与帝王本身自尊心的必然冲突，由此招致的杀身之祸在很大程度上是咎由自取。
[156]弗洛姆：《逃避自由》，工人出版社1987年版，第18页。
[157]《逃避自由》，第135页。
[158]《逃避自由》，第333页。
[159]“各各他”
为耶稣基督受难和升天之地，意为“髑髅地”
。
[160]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社1979年版，第48页、第87页。
[161]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社1979年版，第48页、第87页。
[162]“就任意（Willkuer）作为决定这样或那样的能力而言，无疑是自由意志的一个重要环节（按照意志的概念来说它本身就是自由的）。”
见黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1981年版，第302页。
[163]《西方伦理学名著选辑》上卷，第23页。
[164]《西方伦理学名著选辑》上卷，第29页。
[165]可参看文德尔班：《哲学史教程》上卷，商务印书馆1987年版，第111页以下。
[166]亚里士多德：《尼各马可伦理学》，见《西方伦理学名著选辑》上卷，第306页。
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