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但在中国的仁人君子眼里，一个人不管内心如何想，只要做出了“仁义”
的姿态，这种姿态也就对旁人有了道义上的约束力。
仁义之士关注的是自己内心要对得起他人的“好意”
举动，至于他人是否真的“好意”
，是不必认真计较的，只要有这举动就行，否则倒显得自己太小气、不够坦**了。
这就是唯动机的主观主义原则。
这样一来，“仁”
虽然最初是建立在恻隐之心的内在主观性上的，但它决不意味着两个人心灵上的相通，而是着眼于外在行为和所谓“身体化”
关系。
曹阿瞒深知这一层，因此对待关羽，他又是嘘寒问暖（“送温暖”
），又是送战袍，送金银器皿、绫罗绸缎，送美女，送赤兔马，又是三日一小宴、五日一大宴地款待，尽管知道关羽并不在乎这些享受，甚至也完全清楚关羽已悟出“醉翁之意不在酒”
，但却仍这样做去，并坚信这些“仁至义尽”
的表示终会在关羽身上起作用。
当然，最主要、最能示人以“仁义”
的“身体化关系”
，还是所谓“不杀之恩”
。
这一点，曹操曾屡试不爽，就连关公投降曹操时，一见面也口称“败兵之将，深荷不杀之恩”
。
中国讲义气的人，对于那于己有“不杀之恩”
或“救命之恩”
的人是一定要图报答的，这种恩人常常也被叫作“再生父母”
。
实际上，从这种“身体化”
的观点来看，他与自己的父母也的确有同样的地位，因为父母之所以可敬，也无非是因为他们给了自己一条生命、一个身体。
因此仁义与忠孝虽然看起来有些不同，甚至有时还相冲突，其实都出自于同一个道理：谁给了我身体，我就该报答谁，谁关心我的身体，我就该感谢谁，否则就是不忠、不孝、不仁、不义。
至于追问自己救命恩人的动机，甚至因这动机的卑鄙而推卸报恩的义务或“恩将仇报”
，在一般讲道德的中国人看来就是“混账”
。
这正如人们不能埋怨自己的父母为什么要生下自己来，哪怕自己的出生只是一次**的后果，也必须无条件地接受“毕竟是自己的父母”
这个事实，是同样的道理。
于是，关云长以其忠、孝、仁、义，以及与他特殊的个人气质和武艺紧密结合的“勇”
（这是其忠孝仁义如此光辉地得到体现的一个条件），而成为中国人心目中堪与孔老夫子“文圣公”
并肩而立的“武圣公”
。
孔夫子主要以道德说教而成了“圣人”
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