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在他离开宋国前往郑国时，和他的学生们走散，独自一人站在郭城东门外等他的学生，有个郑国人对寻找老师的子贡说：“东门外有一个人在那儿站着，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短三寸，看他上半身有圣人气象，但下半身却如同丧家之犬。”
子贡把这话原原本本告诉了孔子，孔子说：他说得没错！
在被匡人围困时，他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何。”
意思是说：周文王死后，周代的文化礼乐不还在我这里吗？上天如果要灭绝这种文化，那我死后，人们再也不会掌握这种文化了；如果上天不灭绝这种文化，匡人又能把我怎么样呢？
同样，在宋国时他带领学生们在树下演习礼仪，宋国司马恒魋把树砍了，扬言杀他，孔子又说：上天已经赋予了我传播道德的使命，一个恒魋又能把我怎么样？
在被围困在陈蔡之间，绝粮七日，不少弟子饿昏的情状下，他却照样给弟子讲学、诵诗、弹琴、唱歌，鼓舞他的学生们坚定信念。
直性子的学生子路问孔子：“君子亦有穷乎？”
君子也有走投无路的时候吗？孔子怎么回答？他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
君子走投无路时，会一如既往坚持自己的原则，換了小人，肯定要胡作非为了。
孔子在这里给“君子”
和“小人”
划了一道分水岭：君子处于困境也不失自己的信仰，保持自己的理想人格。
而小人在穷困时却是什么坏事都能做得出来的。
这就是孔子，一个彻头彻尾的理想主义者。
《论语。
宪问》中记载了这样一个故事：孔子留居卫国时，有一天正在击磬，有个人担着草筐从门前经过，说：“这磬声里有击磬人的心声，含着深意啊。”
停了一下，又说：“声音硁硁的，太执著了！
没有人了解自己，放弃就算了，所谓：水深的话，穿着衣裳走过去；水浅的话，撩起衣裳蹚过去。”
孔子说：“有这种坚决弃世之心，就没有克服不了的困难。”
孔子在信念问题上是从不讲究“变通”
的。
我们再看《论语。
微子》中的一则故事。
孔子和他的学生在流浪途中要过一条河，不知道渡口在什么地方，正好看见前边不远处有两个农夫在耕田，就让子路去问津，问问哪里有渡口可以过河。
原来这两个耕田的农夫，却不是一般的农夫，而是两个“高人，”
也就是避世的隐士。
一个叫长沮，一个叫桀溺。
子路先问长沮，长沮反问他：你替他赶车的那老头儿是谁？子路说：那是我的老师，天下闻名的孔丘啊！
长沮哂笑说：“既然是孔丘，他理所当然应该知道路该怎么走，还用得着去问别人吗？”
这句话有弦外之音：你孔先生周游列国，到处布道，给人指点迷津，你自己还不知自己的路应该走哪一条？这个世界已经烂透了，没救了，你想拯救世界？此路不通呀！
子路又问桀溺，桀溺反问子路是谁？子路以名字相告，桀溺又问他是不是鲁国孔丘的门徒，子路回答说是的。
桀溺不告诉他渡口在什么地方，却答非所问地说：“如今世风日下，礼崩乐坏，这就像大水泛滥似的成为时代的潮流，谁也不能遏止它、改变它。
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