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、“时”
之限。
我在开头讲了，庄子所处的时代，是一个乱世，那时正是战国中期，是社会大分化、大动**、大变革的时候。
另一方面呢，长期的诸侯之间的割据与战争，给国人带来了深重的灾难。
孟子形容当时的国家动乱危局，曰“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
（《孟子。
离娄上》）。
庄子也说，当今之世，被杀死的人尸首一个挨着一个，戴着刑具坐牢的人一个接着一个，遭到毒打的人一个跟着一个（《庄子。
在宥》）。
这是一个人命朝不保夕的白色恐怖时代。
但这同时又是一个物欲横流的时代。
人们疯了一样追逐财富和权力，为了满足自己永不休止的欲求，从来就不择手段。
所以也就形成了“无耻者富，多信者显、”
“窃钩者诛，窃国者侯”
（《庄子。
胠箧》）的社会现实。
厚颜无耻的人成了富翁，花言巧语的人成了达官显贵。
请注意，庄子说的“多信者”
并不是指讲信义、信用的人，这里“信”
是“言”
的意思，“多信者”
即那些夸夸其谈的人。
你偷一个钩子，可能要被杀头，但是你要是偷了一个国，那好，就轮到你做王侯了。
对社会现实有着切肤之痛的庄子，由此提出了他“命、”
“时”
观。
庄子认为，在现实世界里，“命”
似乎以一种内在的必然规律来主宰着人生：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也”
。
这就好比日夜在我们眼前交替，而我们的智力不能够窥察它从哪里发端。
命之行，也实在不可知，只好任之由之，不应该让它来扰乱心性的和顺（《庄子。
德充符》）。
庄子认为，“命”
的这种必然性是社会多种力量的凝聚、堆积，是一种内在的决定性。
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