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保持“内不化？”
我说：庄子这一套顺时安命的理论，是有他消极的一面，但我们应该看到，庄子是个始终高扬着生命自由大旗的哲学家，他追求超脱世俗的理想人格，倡扬泯除人与自然的对立，他用超世、顺世的处世方法抗争、软化甚至避开来自社会的压力，他崇尚的实际上是一种无惧、无忧、无求的精神状态。
所以他的理论的积极意义是占主导地位的。
同时，庄子的“外化”
论也不是对“定命”
的盲目顺从，而是积极地改变它的形态，使之附合“内不化”
这个大前提。
庄子的《大宗师》中讲了这样一个故事：有一个名叫子舆的人得了一种怪病，什么怪病？鸡胸驼背、背上像倒扣了一口锅，头低得快要把脸藏到肚脐上去了，肩膀反而高于头顶，颈椎则向上，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，”
人活到这个份儿上，命运算是特别的苛待他了。
他自己曾跌跌撞撞地走到井口上照自己的面容，长叹造物主怎么给了他这样一种命运。
他的朋友问他：你厌恶自己的命运吗？子與说：不！
我不厌恶。
我怎么可以厌恶它呢？假如造物主把我的左臂变成鸡，我就用它来打鸣儿报晓。
如果造物主把我的右臂变成弹丸，我就用它来打鸟烧着吃，假如他把我的屁股变成车轮，把我的精神化为马，那就更好了，我就乘车马而行，不必另外驾车了。
安时而处顺，哀乐不能入，这就是古人说的“悬解”
吧。
而不能自我解脱的人，那是因为他被外物所束缚、缠绕了。
况且人和万物不能胜天久矣，从这一点上说，我为什么要厌恶自己的命运呢？！
有些学者把这个故事里的子舆当做一切听凭造物主安排、顺应命运的典型，我则不同意这个观点。
正是子舆有着坚强的内心，他才能够坦然接受命运的苛待，而且有了积极的（且带有浪漫色彩的）人生姿态。
恰恰相反，这正是庄子树立的一个“外化”
而“内不化”
的典型。
3、“欲得者咎，无足者祸”
这个观点首先由老子提出，他的意思是天下最大的祸患，莫大于不知足。
庄子认为，无私是立身之本，一个人利欲重心，就会迷惑自己的心志。
因为利益可以让我们忘却实际存在的危险。
《庄子.山木》中讲了一个故事，庄子曾在一个栗园里游玩，突然从南面飞来一只大鸟，只见这只鸟，翅膀有七尺长，眼睛有一寸大，它擦着庄子的头飞过去却没看见庄子，最后落在栗林之中，庄子感到很奇怪，这是只什么鸟呀，长这么大的翅膀却不远飞，长这么大的眼睛却看不见人？于是拉起衣服，加快脚步，拿着弹弓追过去，想抄个冷子把它打下来。
到了跟前庄子明白了，大鸟之所以睁着大眼看不见人，原来是为了捕食一只螳螂。
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