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这个学生的质疑让墨子很尴尬。
墨子怎么回答呢？他说：“尽管我现在病倒了，可是你怎么会得出鬼神不是什么都知道的结论呢？人生病有各种各样的原因，或者由于天气冷热不均，或者由于人劳累过度等等，比如一栋房子有一百个门，你只关了一个门，盗贼照样会进来呀。”
可以让人生病的原因有一百个，鬼神的作用只是百分之一，墨子在这里也说出了自己的困惑。
在《明鬼》篇中，墨子也做出过“假定鬼神真的不存在”
的推论，如果世界上真的没有鬼神，那我们祭祀鬼神又有什么用呢？墨子说，用处多多呀！
祭祀鬼神用的食物，不是当做垃圾倒掉，而是聚合起乡亲们来撮一顿，大家借机娱乐一下，又可以增进邻里间的感情，又有什么不好呢？
墨子讲“尊天”
“明鬼”
，其真正的目的就是为了他的为政治国的“义政”
之道提供理论依据。
他指出：“天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱。
然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也”
（《墨子。
天志上》）。
义政即是天道，尊天、明鬼就是让人为义、行义政。
而从另一个角度说，百姓万民也正是通过“天”
来“政”
国君，天地鬼神与百姓万民汇合在一起，形成了一个首尾相接的圆圈，这就是墨子设计的“天人合一”
的模式。
那么，这个“天人合一”
的理论实质又是什么呢？即天帝鬼神的意志与百姓万民的意志相一致。
这也是墨家的“天人合一”
与儒家的“天人合一”
的不同之处。
墨子的“天人合一”
论，还有其另一方面的内涵，也就是即“尊天命”
又“非天命”
。
这看起来似乎是一对矛盾。
但实际上，墨子“非天命”
的思想，与他的“尊天命”
的思想是一致的。
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