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他的俸禄不厚，就得不到老百姓的信赖。
他没有一定的权威，老百姓就不会对他存敬畏之心。
中国从来就是一个“官本位”
的国家，官本位的体制自然会培养出官本位的民众。
墨子上述话，是站在百姓的角度上讲的。
一个人再贤能，他不当官，就没有平台，就得不到老百姓的敬重，就无法推行自己的政治主张，施展自己的政治抱负。
墨子主张给贤能者以高官厚禄，不是把官、禄作为对贤能者的赏赐，而是让他们成就伟业。
墨子重利，他强调的不是仅仅给贤能之士一个什么名分，授予他们一个某某荣誉称号，让他们只是“感动”
一方百姓，而是给他们实际的爵位、俸禄和权力。
“尚同”
，是墨子思想的第二大主脉。
墨子的最高理想，是建立一个上通“天志”
，下系万民的权威秩序体系。
在这个基础上，他提出了“尚同”
的思想。
什么是“尚同”
呢？“尚同”
就是人们的思想言论要高度统一。
在什么基点上统一呢？在上位者即君王的基点上统一。
墨子从国家的起源论述“尚同”
的必要，他说：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异义；是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
其人兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。
天下百姓皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教。
天下之乱，若禽兽然。
夫明虖天下之所以乱者，生于无政长；是故选天下之贤可者立以为天子。
天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之，以为三公。
天子三公既已立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，不可一二而明知；故画万国，立诸侯国君。
诸侯国君既已立，以其力未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。”
（《墨子。
尚同上》）原始社会那时候，是混沌初开的初民时代，政治制度还没有出现。
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