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那时的人没有国家政权的管束，一个人一个主义，十个人十个主义，人很多，主义也就很多。
人人各执己义，就产生了冲突，大家互相争斗。
你害我我害你，父子兄弟互相仇视。
人有余力不会给别人帮一点小忙，自己用不完的东西宁可烂掉也不会给别人一点。
天下之乱，就和禽兽世界没有两样了。
天下为什么乱到这个份儿上呢？因为没有君主啊。
所以就把贤能有智慧的人推选出来，拥立他做天子。
建立政权，以管束和教化万民。
天子有了，势单力薄呀，他一个人怎么能治理天下呢？于是又选择贤良之士，立为三公。
天子和三公都有了，可是天下很大呀，他们巴掌再大也捂不过天来，于是就把天下划分，有了一个个诸侯国。
诸侯治理也难免力不从心，于是又从他的侯国中选择贤能可任之人，任用他们做乡长（正长）。
这同霍布斯的国家理论倒有相似之处。
霍布斯认为人都是自私的，利害相关又利害不同，必然会发生冲突，所以必须通过“契约”
来建立国家。
墨子认为建立国家政治机构的根本目的，在于建立一个共同的标准，这个标准就是：百姓必须在思想言论及行为上“同”
于正长，正长“同”
于诸侯，诸侯“同”
于天子。
在下者必须无条件地服从在上者，天下人都要以天子的是非为是非：“上之所是必皆是之，所非必皆非之。”
（《墨子。
尚同上》）天子要建立绝对权威，下边的人对天子的话理解的要执行，不理解的也要执行。
只有如此统一思想，统一意志，国家才能实现大治。
“尚同”
，是好百姓的标准。
常常听到一句赞美：中国的老百姓，多好啊！
中国的老百姓好在哪里？吃苦耐劳、忍辱负重，而最主要的是“听话”
。
中国的老百姓，是最讲“尚同”
的，他们习惯了被管制、被统摄。
他们从来就不是“公民”
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