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二
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郭先生对我所提出的“文化恋母情结”
一说也提出了异议，认为我在“极不雅驯”
地“嗤笑文化保守主义者”
。
其实，“恋母情结”
“白日梦”
等等都不是骂人的话，而是精神分析学的科学概念（当然也有争议），它是针对事实的，而不是针对某些人的鉴赏趣味的。
郭先生没有举出什么确凿的事实来反驳我的观点。
他说：“我不知道有没有思想大家（例如康德、黑格尔）是可以不从自已的文化母体中寻求思想资粮的。”
这话的意思，如果我理解不错的话，相当于说“我不知道有没有一个孩子不是妈妈生的”
。
显然，这里又重犯了上面提到的那种逻辑错误，即把一种文化的存在与这个文化中所出现的文化思潮混同起来了。
就文化思潮而言，郭教授似乎不可能不知道，确实有不少“思想大家”
并非“从自己文化母体中去寻求思想资粮”
，而是通过批判自己的文化母体而获得思想资粮的。
如卢梭对整个西方文明的众所周知的否定，伏尔泰参照当时的中国传闻对自身文化的抨击（这常为新保守主义者所津津乐道），尼采对西方文化的“一切价值重估”
，当然也包括马克思的历史唯物主义的创立。
就连郭先生所引用的雅斯贝尔斯对“轴心期”
希腊文化的回归，也不是从他“自己的”
（德意志的）文化母体中，而是从异民族（希腊民族）的文化母体中寻求思想资源。
至于康德和黑格尔，他们当然打上了德意志文化的深刻的印记，但他们的思想倾向却是面向古希腊的。
海德格尔曾直呼黑格尔为“希腊人”
。
但即使他们已把希腊文化看作自己的“家园”
（黑格尔语），他们仍然是靠强烈的批判精神（如康德的“批判哲学”
）对古希腊以来的西方文化遗产做出了巨大的改进。
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