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在公元9世纪下半叶，西西里岛落入西部的阿格拉布王朝——这是一个从阿拔斯王朝分离出来的王朝——手中，然后他们统治了马格里布的东部。
叛逃者称其在凯鲁万附近聚居的城市为“阿巴西亚”
（al-Abbasiya）。
与拉丁欧洲毗邻的地区，西班牙倭马亚王朝和北非法蒂玛王朝的统治政权同时崛起。
后者的名字源自先知穆罕默德的女儿法蒂玛，在其家族的谱系中也有所记录。
他们是转向伊斯玛仪派的什叶派教徒之一——此教派认为第六伊玛目的儿子伊斯玛仪才是真正的伊玛目。
他们的帝国从马格里布延伸到埃及，再到叙利亚和也门。
他们于公元969年建立了被称为“胜利之都”
的开罗，将其作为一个新的聚居城市。
他们从阿格拉布王朝手中赢得了西西里岛，在该岛上几乎一直统治到1053年。
当他们自己的酋长从卡尔比滕氏族脱离出来独立之时，他们又一次失去了西西里岛。
拜占庭的没落，法兰克的崛起
比利时历史学家亨利·皮伦纳（HenriPirenne，1862—1935）认为古代与中世纪断裂的标志并不是“民族迁徙”
，而应该是阿拉伯人征服时代的到来，但这个观点如今遭到了驳斥。
伊斯兰扩张带来的经济上的后果对拉丁欧洲的西部而言，绝不像皮伦纳认为的那样严重。
并没有任何强有力的证据表明，如皮伦纳所认为的那样，是伊斯兰的扩张造成了公元7世纪地中海贸易的衰落。
皮伦纳的论点是“没有穆罕默德就没有查理大帝”
，他指出地中海经济和文化统一遭到破坏是欧洲政治中心向北转移的原因。
然而，新的对手的确进一步削弱了已经因频繁的皇位纷争和权力斗争而分崩离析的拜占庭帝国。
无论如何，它不能阻止西方自治国家的形成。
当穆斯林们在星期五祈祷并向他们的哈里发祝福时，罗马人则在每一次教皇的弥撒上为巴塞勒斯祈祷。
即使新当选的教皇需要很长时间才能得到巴塞勒斯的确认，但他的影响力却逐渐消失了，只剩下壮阔的拜占庭文化还在散发光芒，存继于希腊修士居住的一些修道院中。
希腊商人主导了贸易，希腊的圣徒成为教堂的赞助人。
但是有迹象表明，东罗马的文化影响力已经日渐式微。
甚至自公元6世纪的后三分之一时期以来，东罗马的钱币模型都显白。
像执政官这样的古罗马头衔取代了拜占庭的头衔，拉特兰宫被扩建为富丽堂皇的住所。
附近可容纳1万名信徒的方形大教堂应该是基督教世界所有教会的“统领和母亲”
。
拉丁语也打败了希腊语而成为广泛使用的礼拜语言。
此外，还出现了与拜占庭风俗背道而驰的仪式。
罗马和君士坦丁堡之间日渐疏远也体现在教条纷争中，它们一如既往地围绕着基督的本质以及与之相关的一个问题展开争论：相较于《圣经》禁令，圣像在基督教崇拜中又被赋予了什么样的意义呢？皇帝利奥三世（LeoⅢ）似乎在公元726年就已禁止使用圣像。
但是，该禁令在罗马并未得到执行。
教皇格里高利曾提出支持圣像的观点。
圣像之所以有用，是因为它们使不太会阅读的人也能够了解救赎的故事并记住它。
此外，圣像可以促进人们在上帝面前的谦卑恭敬。
这种观点在基督教界广为流行。
在博斯普鲁斯海峡，圣像之争由于社会矛盾激化而升级为权力斗争，并在公元9世纪中叶以支持圣像的修士和族长的胜利而告终。
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