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查理本人曾说自己是一个“爱学习之人”
(amoremstudii)。
他本来希望邀请曾在伏尔塔瓦河上短暂任职的米兰大使彼特拉克,为其宫廷增添些光彩。
波西米亚的人文主义是围绕着查理的文书大臣诺伊马克特的约翰(Johan,约1310—1380)展开的,他是一位出身于市民阶层的主教,曾在南部学习。
力求保留古典之风的拉丁语在皇室的文献中熠熠生辉。
作为拉丁中世纪的第一任统治者,查理写了自传,但这更像是一部自白书而非人生故事,其个性在书中几乎黯淡无光。
他的建筑大师彼得·帕勒则塑造了“现代”
主观性。
由他所造的半身像可能是按照皇帝想要展现的样子完成的。
帕勒在圣维特大教堂的“自画像”
被认为是欧洲最早的后古代雕塑。
卢森堡家族围绕其身边的那些出身于市民阶层的律师、医生、占星家和神父来构建自己的政治,它建立在与教皇达成共识的基础上,并尽可能避免耗资巨大的战争,同时寻求与法国的瓦卢瓦王朝达成协议。
查理是一位典型的重视宫廷权力的皇帝,为了增加卢森堡家族的遗产,他在帝国以及东方遍寻战利品。
他是一个虔诚的信徒、狂热的文物收藏家,书写了民族圣人文策尔的传奇。
他以烈火迫害异教徒,其中包括贝居安修会的追随者。
他想要通过在民众中制造一种对于帝国皇权、皇冠和圣枪的狂热崇拜,来重拾昔日的荣耀。
1355年,查理短暂停留罗马期间,一位由教皇任命的枢机主教为他加冕为王。
有一套规则与查理的名字关系密切,正是这套规则永远消除了教皇在皇帝选举中的权利——1356年洽谈的《金玺诏书》对此不再提及。
选帝侯中的多数选票和加冕礼足以确立帝国的皇帝。
序言强调了要在选帝侯中达成统一的目的,并给出了——这对于一部帝国法律来说是极其罕见的——因分歧而造成危害的经典案例:特洛伊战争和罗马内战。
这些段落反映出某位人文主义者的笔法,或许是诺伊马克特的约翰。
选帝侯们被赋予了诸多特权。
他们的土地不可分割,继承遵循长子继承原则,拥有造币权和司法自由权。
然而召开每年一度的选帝侯大会,从而使所有成员组成帝国共同政府的意图,却从未实现。
诏书中名为“关于阴谋”
的一条正是针对横向联盟:禁止成立各类城市联盟和各种协会,因为它们会极尽可能刁难骑士、领主乃至帝国统治者,除非它们是为了维护国家治安。
在此期间,教皇似乎开始重返罗马。
彼特拉克在威尼斯发出警告:阿维尼翁教皇在镶金天花板下呼呼大睡,而作为“所有教堂之母”
的拉特兰大教堂却处于风雨飘摇之境!
星空之下没有什么可与意大利相提并论。
他的葡萄酒甚至可以和法国勃艮第的葡萄酒相媲美!
教皇乌尔班五世(UrbanⅤ)实际上是在1367年前往意大利的——并不是因为金色的弗拉斯卡蒂镇,而是为了逃脱法国统治者对其越发紧逼的拥簇,法王此时已经合并了多菲内。
归国似乎也是有可能的,因为历经了摩尔人战役锤炼的枢机主教卡斯蒂利亚的吉尔·阿尔伯诺兹(GilAlbornoz)成功地稳定了教皇国。
他颁布的法律是相当出色的,其中一些法律直至19世纪仍在发挥效用。
可惜在乌尔班归来的欢呼中,他不久就去世了。
再次来到意大利的查理四世——身后当然没有强大的后盾——也无法给予任何保护。
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