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教皇利奥十世为阿尔布雷希特的教区提供赎罪券买卖权，以此帮他筹集税款。
富格尔家族向他提供了过渡性融资。
为了安抚罗马，阿尔布雷希特不得不接受这笔贷款，并用赎罪券一半的收益偿还这项贷款，另一半的收益都被圣彼得大教堂吞没。
在富格尔家族代理人的陪同下，传教士蜂拥而出并试图劝服世人改变死后的命运。
正是这种人与上帝之间关系的商业化，促使路德高呼改革。
很长一段时间里，他一直批判那些兜售赎罪券的人动机不纯。
掌管多个教团省的美因茨大主教又放任赎罪券买卖，终于让路德愤而起笔。
在长期的内心斗争后，路德从神秘的虔诚和奥古斯丁的悲观思想中得到了信念。
奥卡姆是路德神学的教父之一，他同样惧怕死亡。
在论纲的第一条，路德就开宗明义，当基督说“忏悔！”
时，他想表达的是整个生命就是忏悔。
这样，路德就开辟了另一条救赎之路，不是机械地诵念天父，也不是仅仅买一张纸，而是劳其心智，进行自我探索和悔悟。
只需要文字，“唯独《圣经》”
，就能触及信仰。
仅此一点，“信仰”
——而非针对亚里士多德的《伦理学》过多争论——就是一切美好的起源。
仅仅依靠上帝的恩典，人们最后就可以摆脱罪责：在这个堕落、混乱的世界，他仍对恩典充满信心。
“唯独恩典”
，就是说绝不是出于善行，当然也不是因为赦免。
路德所呼吁的争辩最终因为未知原因而偃旗息鼓，但他的纲论如星火燎原，很快被印刷出版、再版并不断再版，激励着许多读者。
罗马就没那么振奋了。
多明我会强烈要求异端审判，他们同时也希望用路德打击对手奥古斯丁会。
核心问题一直以来都不是教皇有多少权威。
奉命评审路德的论纲的其中一位神学家大胆宣称，教皇的管辖权已经扩展到炼狱。
这场审判没有马上如火如荼地开展，路德要感谢他的国主“英明者”
腓特烈三世（FriedrichⅢ，1486—1525年在位）。
由于继承权被分裂，腓特烈三世仍是萨克森选帝侯，是韦廷王朝“恩斯廷系”
分支的领主，而韦廷王朝“阿尔伯廷”
分支则管辖着王城设在德累斯顿的另一个大公国。
选帝侯腓特烈是一个非常虔诚的人，他精选收藏了许多圣徒遗物。
比如，最后的晚餐中使用的桌布，以及还剩下的面包屑。
圣物能给人免除超过10万年的炼狱折磨。
正是腓特烈具备的这种超乎当时标准的深刻宗教信仰，使得他认真考虑年轻释经教授路德的想法。
这些需要讨论的问题，也关乎他自己灵魂的救赎。
另一种情况也有利于宗教改革讨论的继续传播：帝国皇位更替。
他们都需要争取萨克森选帝侯的支持。
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