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首先，生与死都只是心智产生的概念。
这些概念，是无明的产品。
当你们深切透视世法万象之后，你们便可以降伏无明，因而超越生死的概念。
超越了生死之念，你们便能降伏烦恼。
“比丘们，有死之念是因为有生之念，这等妄念都是来自有独立个体的‘我’这个妄见。
有我的妄见，来自执取。
执取的产生，是因为爱欲。
有爱欲，是因为我们看不清感受的真性。
看不清感受的真性，是因为我们被困于六根六尘的接触之中。
我们被困于六根六尘的接触之中，是因为我们的心并不清澈平和。
我们的心并不清澈平和，是因为我们的心有起心动念。
心的起心动念，是因无明所致。
这十二种因缘关系相互牵引，彼此密切联系。
在一种因缘关系中，可以见到其他十一种关系。
当中缺少了一节，其余的十一节也便不会再存在。
此十二因缘就是死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。
“比丘们，无明乃十二因缘之始因。
幸好观照缘起的法性，可以使我们能够摒除无明，超越烦恼。
一个觉悟的人，可以在生死之海的惊涛骇浪上跨过，而不堕溺其中。
一个开悟的人，利用十二因缘之法，如同车轮。
一位觉者，虽住于世而不落其间。
比丘们，不要逃避生死。
你们只须把自己提升到生死之上。
超越生死，是‘真正伟大者’的成就。”
在数日后的一个研法会上，摩诃迦叶尊者提醒僧众，说佛陀已曾多次宣讲缘起之法，因而此法可被视为正觉之道的核心教理。
他又重申佛陀曾以一撮芦苇来比喻缘起法。
佛陀当时说过，世法的存在并非因为有个创物主，而是因缘而生的。
无明引致起心动念，而这些行念又再复产生无明，正如芦苇相互倚傍而立。
一枝芦苇倒下，其他的就都相应而堕，这是宇宙万象的真相——多从一生，一从多起。
我们观察得够深入，便可见到一中有多，多中含一。
在这同一个雨季，几个婆罗门合谋，意图诬告佛陀与一个女子发生关系而令那女子怀孕。
他们找到一个名叫轻斜的年轻貌美的婆罗门女子，告诉她婆罗门的急剧失势，是因为许多年轻人被佛陀教唆成为他的弟子所致。
为了保护她的信仰，轻斜便答应与他们合作。
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