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而且李世民还一再强调，从今往后不管是“太子失道”
，还是藩王觊觎储君之位，一概要被贬黜；并希望以李承乾和李泰为前车之鉴，从而“贻范百代”
，“传诸子孙，永为后法”
！
然而，唐太宗李世民郑重要求后代子孙所遵循的规范和法则，其实正是当年被他自己彻底颠覆的东西。
虽说时移世易，角色的不同导致了行为和价值观的差异，但是李世民在处理李承乾和李泰一案时，心中肯定横亘着武德九年遗留下的道德阴影。
对儿子们的谴责越是严厉而痛切，对“爱敬君亲”
的“孝义之则”
越是推崇和强调，就越发表明李世民一生中从来没有真正摆脱玄武门事件的巨大影响。
也许，当我们从这个角度来看待贞观的时候，就会发现在李世民缔造这份赫赫功业的过程中，很可能一直有某种难与人言的潜在力量在参与和推动。
这样的力量是什么呢？
也许，我们可以将其称之为一种“内在的自我救赎”
。
当年夺嫡继位的手段越不光明，李世民为世人缔造一个朗朗乾坤的决心就越大；玄武门事变对李世民造成的隐痛越深，他开创贞观的动力也就越强；弑兄、杀弟、逼父、屠侄的负罪感越是沉重，他从造福社稷苍生的事功中寻求道德解脱的渴望就越加强烈！
从这个意义上说，贞观伟业又何尝不是一面巨大的“招魂幡”
呢？
无论盛世贞观在后人的心目中获享怎样的景仰和尊崇，也无论它在历史上是一个多么光辉而伟大的政治典范，但是在李世民心中某个尘封的角落，它却可以是一种自我救赎的产物，也可以是一面招魂的旗幡。
换句话说，武德九年六月四日失落在玄武门的东西，李世民将不得不用尽一生的岁月去寻找；对于父兄和弟侄在道德与亲情上的巨大亏欠，李世民也不得不用尽一生的努力去偿还。
而这样的努力，也就构成了开创盛世的种种动因之中，那最不为人所知却又最不可或缺的一种。
当然，这种努力对李世民本人来讲很可能是不自觉的、是极为隐晦而难以自知的。
但毋庸置疑的是，这种“灵魂的自我救赎”
的确具有非凡的意义——就像是一种无上的信仰之于一个虔诚的信徒一样，它造就了李世民登基御极后的种种自律、宽宏和坚忍。
惟其如此，它才能推动李世民从“个体的小我”
走向“历史的大我”
，从阴暗而血腥的玄武门，走向华丽而光明的贞观。
【知识点】唐朝历史上一共发生了四次“玄武门之变”
，除了李世民在长安玄武门发动的这次之外，后面三次都发生在洛阳的玄武门：公元705年，张柬之等五大臣发动政变，推翻武则天；公元707年，太子李重俊发动政变，诛杀武三思父子；公元710年，李隆基发动政变，诛杀韦后集团。
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