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在这一点上，阳明心学与程朱理学毫无二致，因为二者都属于宋明理学的范畴。
然而到了近代，随着五四新文化运动的兴起，这六个字却遭到了无数国人的口诛笔伐，因为在很多人的印象中，“存天理，去人欲”
就是封建礼教、扼杀人性的代名词，当然要把它扫进历史的垃圾堆。
其实，这是后人对宋明理学的误解。
理学固然强调存天理、去人欲，但这并不意味着理学完全否定人欲存在的合理性。
事实上，朱熹本人更强调人欲是一种本然存在，不可能也不应该完全遏制。
他说：“虽圣人不能无人心，如饥食渴饮之类”
，“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无。”
孔子他老人家也说过：“饮食男女，人之大欲存焉。”
所谓“饮食”
，指的就是人的衣、食、住、行等物质需求，“男女”
指的是人的性需求。
这都属于人的合理欲望，不但不应禁绝，反而应该予以一定程度的满足。
例如，孔子有一次到卫国，看见当地人烟稠密，弟子就问他，现在卫国的人口已经很多了，接下来该做什么？孔子说：“富之（让他们富起来）。”
弟子又问，富了以后呢？孔子说：“教之（教化他们）。”
可见孔子也主张，在教人追求人格完善之前，必须先满足人的物质欲望（这就是“先富后教”
的思想）。
既然从孔子到朱熹，都没有完全否定人的欲望，那么理学所谓的“去人欲”
又是什么意思呢？
其实，这里的“人欲”
，并不能简单等同于“人的欲望”
，而是指人的“超出合理范围、违背正当原则的欲望”
。
虽然这种“合理”
与“正当”
很难在学理上进行界定，却不难在生活中观察到。
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