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他说过：“最好的获得荣誉的途径，就是把为荣誉而干，变成为良心而干。”
当一个人凡事只为良心而干，不为别的，他就已经是在“致良知”
了，同时就等于开启了强大的正能量。
这样的正能量流淌奔涌到世界的哪个地方，哪个地方就必然会被改变。
富兰克林就是这么改变世界的。
而在这样的时候，他根本不必去追求成功和荣誉，所有令世人艳羡的东西都会不请自来。
所以，富兰克林真正想告诉我们的就是：我们应该把成功和荣誉视为人格完善的副产品，而不应该把人格完善当成追求成功和荣誉的手段。
只为完美的品德而修行，这本身就已经是一种美德，或者说已经离美德不远。
为了成功和荣誉而修行，这本身就是一种功利行为，已经远离了真正的修行。
就像康德的“定言命令”
一样，真正的道德行为都是无条件的：我想要诚实，并不是因为诚实可以给我带来诚信的名誉和其他利益，而只是因为诚实本身是好的、是对的、是值得坚守的。
所以，我是为了诚实而诚实，不为其他。
孟子那个“见孺子将入于井”
的故事，同样告诉我们：当我们看到一个孩子即将掉进井里的时候，会立刻产生恻隐之心；这时候，我跑过去救他，并不是为了结交孩子的父母，也不是为了在社会上获得名誉，而仅仅是出于一念恻隐。
所以，我是为了救人而救人，不为其他。
用王阳明的话说，这就叫“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验”
（《传习录》卷下）。
所谓功夫，就是修行本身；所谓效验，就是修行产生的效用和结果。
真正的儒家修行人，只会关注修行的功夫是否正确、是否得力，而不会在乎修行会带来什么样的效用和结果。
不为任何别的目的而自我完善、自我成就，就是《中庸》所讲的“诚”
（诚者，自成也）；树立正确的修行动机，不自欺，就是《大学》所讲的“诚意”
（所谓诚其意者，毋自欺也）。
从这个地方上路，辅之以格物致知、为善去恶的修行方法，你就能真正改变自己，获得人格的完善，也才有可能最终改变世界，获得像富兰克林一样巨大的成功和无上的荣誉。
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