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圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。
从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。
实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。
心以外没有‘物’。
浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。
‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。
见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。
倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。
在常人，不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，到心的‘良知’没有障碍，能够充塞流行便是‘致知’。
‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。”
想到这里，王阳明感觉到胸中爽快异常，向着静寂的夜空一声长啸。
这就是心学史的开篇“龙场悟道”
，归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”
。
用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。
多年以后，当心学璀璨夺目时，我们不禁要问，为什么是王阳明创建了心学，而不是别人？王阳明为什么突然“顿悟”
出了心学，而不是别的什么“学”
？如果以“既成事实”
的角度来看，这个问题必然使人发笑。
因为就是王阳明创建了心学，而不是别人。
即使王阳明本人也对自己何以能创建心学没有一目了然的答案。
龙场悟道后没过几年，他到江西剿匪。
有弟子问他：“尧舜那样伟大的圣人为什么不制作礼乐，非要等到周公呢？”
他回答：“圣人的心是面明镜，物来则照，物不来也不去强求。
尧舜没有制作礼乐，只是因为他们那个时代还不需要，没有这件事来找他们。
周公制作礼乐，只是因为礼乐这件事刻不容缓，来找周公了。”
用今天的话来说，就是时势造英雄。
那么，到底是什么样的时势造就了王阳明和他的心学呢？
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